21 – باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ .
21 – Глава: Азан в пятницу
912 – حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ:
« كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ — رضى الله عنهما — فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ — رضى الله عنه — وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ ».
أطرافه 913 ، 915 ، 916.
912 – Сообщается, что ас-Саиб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) сказал:
«При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также при Абу Бакре и ‘Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на пятничную молитву (раздавался в тот момент,) когда имам усаживался на минбаре, когда же (халифом) стал ‘Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей, (живших в Медине,) умножилось, он добавил третий призыв,[1] (который произносили) в аз-Зауре[2]». См. также хадис № 913, 915 и 916. Этот хадис передал аль-Бухари (912).
Также его приводят имам Ахмад (15716, 15723, 15728), Абу Дауд (1087), ат-Тирмизи (516), ан-Насаи (1392), Ибн Маджах (1135), Ибн Хузайма (1773, 1774), Ибн Хиббан (1673), Ибн аль-Джаруд (290), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6647), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/192), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1071).
[1] Под первыми двумя подразумеваются призыв на молитву /азан/ и объявление о её начале/икъама/.
[2] Название места на рынке Медины.
Разъяснение/шарх/ хадиса
Азан был предписан для извещения людей о наступлении времени молитвы. Исходя из этого, имам или правитель использует вспомогательные средства, способствующие извещению людей о наступлении времени молитвы или его приближении, чтобы они могли подготовиться, поспешить на коллективную молитву и не пропустить её. В этом хадисе ас-Саиб ибн Язид (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывает, что установление азана на пятничную молитву в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, происходило в момент восхождения имама на минбар. Затем этому порядку следовали Абу Бакр ас-Сыддикъ и ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) в период их халифата и правления. Когда же наступило время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) и численность людей увеличилась, он добавил третий призыв в аз-Заураъ. То есть он добавил тот призыв, который в наши дни совершается с минбаров; он назвал его «третьим», так как считал икъаму призывом. Этот призыв совершался в аз-Зауре – возвышенном месте на рынке Медины, подобном минарету. Также говорили, что это дом на рынке Медины, на крыше которого стояли муаззины; возможно, этот дом был назван «аз-Заураъ» из-за его отклонения (изгиба) относительно городских построек.
Это относится к вопросам, в которых допустим иджтихад. Если в любое время возникнет потребность в подобном, люди могут совершать это без проблем. Однако следует возвращаться к практике Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если нет необходимости в совершении данного (призыва), как сказано в хадисе у Абу Дауда: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путём».
شرح الحديث
شُرِعَ الأذانُ لإعلامِ النَّاسِ بدُخولِ وقْتِ الصَّلاةِ؛ وعليه فإنَّ الإمامَ أو الأميرَ يَتَّخِذُ مِن الوسائلِ المُساهِمةِ والمُساعِدةِ لإعلامِ الناسِ بدُخولِ وقْتِ الصَّلاةِ أو قُربِه؛ حتَّى يَتجهَّزوا ويُسرِعوا إلى الجماعةِ ولا تَفوتَهم. وفي هذا الحديثِ يَحكي السَّائِبُ بنُ يَزيدَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ الشُّروعَ في الأذانِ لوقتِ الجُمُعةِ في زمَنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان عندَ صُعودِ الإمامِ على المِنبَرِ، ثمَّ تَبِعَه على ذلك أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ وعُمرُ بنُ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنهما في خِلافَتِهما وعَهدِهما. فلمَّا كانت خِلافةُ عُثْمانَ بنِ عفَّانَ رَضيَ اللهُ عنه، وكَثُرَ النَّاسُ، زادَ النِّداءَ الثَّالثَ على الزَّوْراءِ، أي: زادَ النُّداء الَّذي يُقامُ اليَومَ على المَنابِرِ، وسمَّاهُ الثَّالثَّ؛ لأنَّه عَدَّ الإقامةَ نِداءً، وكان يُقامُ على «الزَّوْرَاءِ» وهو مَوضِعٌ بِسُوقِ المدينةِ مُرتفعٌ كالمَنارِ، وقيل: هي دارٌ في سُوقِ المدينةِ، كان يَقِفُ المؤَذِّنونَ على سَطحِها، ولعلَّ هذه الدَّارَ سُمِّيَتْ زَوْراءَ؛ لمَيلِها عن عمارةِ البلَدِ.وهذا ممَّا يُحتمَلُ فيه الاجتهادُ؛ فإذا ما دَعَتِ الحاجةُ لمِثلِ هذا في أيِّ وقْتٍ فَعَلَه الناسُ دُونَ حرَجٍ، ويُرجَعُ إلى فِعلِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا لم تكُنْ حاجةٌ إلى فِعلِه؛ كما عندَ أبي داودَ: «عليكُم بسُنَّتي، وسُنَّةِ الخُلفاءِ المَهْديِّينَ الرَّاشِدينَ».
