1312 ( صحيح )
اللهمّ مَنْ وَلِيَ منْ أمْرِ أمَّتِي شَيْئاً فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فاشْقُقْ علَيْهِ ومنْ ولِيَ منْ أمْرِ أُمَّتي شَيْئاً فَرَفَقَ بِهِمْ فارْفُقْ بِهِ
( م ) عن عائشة .
1312 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
— Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, кто получит власть над чем-либо из дел моей общины и будет обременять их и проявлять к ним суровость, то обременяй и его! А кто получит власть над чем-либо из дел моей общины и будет проявлять к ним доброту и мягкость, то будь добр к нему и Ты!» Этот хадис передал Муслим (1828).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1312), «Ислях аль-масаджид» (34).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.
Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.
Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.
Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.
Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.
Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.
Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.
Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.
А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.
И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.
Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.
Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.
См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).
Вернуться к началу