1647 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать голос (муаззина), а когда он умолкает, он возвращается и начинает наущения. Когда он слышит икъаму, он (опять) уходит, чтобы не слышать его голос, а когда он умолкает, он возвращается и (снова) начинает наущения». Этот хадис передал Муслим (389).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1647).

___________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял (до молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил».

О видах козней и наущений шайтана

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Шайтан желает от человека чрезмерности во всех его делах. Если шайтан видит, что человек склонен к проявлению милосердия, то он начинает приукрашивать ему милосердие до такой степени, что он не проявляет ненависть даже к тому, к чему проявляет ненависть Аллах, и перестаёт ревновать к тому, к чему ревнует Аллах. Если же шайтан видит человека склоняющимся к суровости, то начинает приукрашивать ему суровость в проявлении этого не ради Аллаха, что он даже начинает оставлять проявление благочестия, доброты, мягкости, поддержание связей и проявление милосердия, которое повелели Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И преступая границы в своей суровости, он начинает проявлять чрезмерность в порицании, ненависти и наказании, преступая то, что любимо Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Маджму’уль-фатава» (15/292).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Невозможно счесть разновидности зла шайтана, не говоря уже о каждом отдельном из них, ибо причиной всего зла на свете является он. Но его зло можно выразить в шести стадиях, которыми он преследует сына Адама, пока он не впадёт в одно из этого зла или более».
После этого Ибн аль-Къаййим упомянул шесть козней шайтана, разъясняя каждое из них подробно, но которые вкратце выражаются в следующем:
1. Неверие и многобожие, а также проявление вражды к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и это самая первая стадия зла. И если шайтан не способен подтолкнуть сына Адама к этому злу, то он переходит ко второй стадии:
2. Нововведение в религии, которое любимей для шайтана, чем грехи и ослушания, ведь, за совершение грехов человек может покаяться, тогда как за совершение нововведения человек не кается, ибо считает, что это благое религиозное дело и поклонение Аллаху. И если шайтан не способен подтолкнуть сына Адама к этому злу, то он переходит к третьей стадии:
3. Совершение различных тяжких грехов. Шайтан прилагает сильное усердие для того, чтобы ввергнуть в это сына Адама, особенно если он из числа обладающих знанием, которому подражают, чтобы отвернуть от него людей. И если шайтан не способен подтолкнуть сына Адама к этому злу, то он переходит к четвёртой стадии:
4. Совершение малых грехов, которые если соберутся в большом количестве могут погубить человека. И если шайтан не способен подтолкнуть сына Адама к этому злу, то он переходит к пятой стадии:
5. Увлечение дозволенными вещами, за совершение которых нет ни награды, ни наказания, но, цель которых упущение награды из-за занятости этими вещами.
И если шайтан не способен подтолкнуть сына Адама к этому злу, то он переходит к шестой стадии:
6. Увлечение человека менее ценным деянием, чтобы он упустил то, что намного лучше этого деяния, дабы он не получил награду за совершение того, что лучше и превосходит то, чем он отвлёкся от этого первостепенного деяния. Ведь, поистине, шайтан может открыть перед человеком семьдесят врат блага, либо чтобы посредством одного из них привести к злу, либо чтобы посредством этого упустить то, в чём больше блага, чем все эти семьдесят дверей вместе взятых. См. «Бадаи’ аль-фаваид» (2/260-262).
Также Ибн аль-Къаййим сказал: «Наместники Иблиса на земле – это те, которые препятствуют людям приобретать знание и изучать понимание религии. Такие люди хуже своим вредом, чем шайтаны из числа джиннов, так как они встают между сердцами и между руководством Аллаха и Его путём». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» (1/160).
Ибн Джузай аль-Малики говорил: «Наущение шайтаном сердец человека имеет различные виды. Из них: порча веры и внушение сомнения в вопросах вероубеждения. Если же он не сможет сделать этого, тогда он велит ему совершать грехи. Если он не сможет сделать и этого, тогда он удерживает его от совершения благодеяний. Если он не сможет сделать и этого, тогда он внушает ему проявление показухи в благих делах, чтобы сделать их тщетными посредством показухи. Если человек спасётся и от этого, тогда он внушает ему обольщение самим собой и увеличение благих дел, разжигая тем самым в его сердце огонь зависти, злобы и гнева, пока не приведёт этого человека к наихудшим деяниям и самому скверному состоянию». См. «ат-Тасхиль ли-‘улюм ат-танзиль» (2/63).

Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) сказали: «Иудеи утверждают, что они не испытывают наущений/васвасы/ в своей молитве». Он ответил: «А что шайтану делать в разрушенном сердце?!»

Это упомянул шейх аль-Ислам в «Маджму’уль-фатава» (22/609) и в «аль-Фатава аль-кубра» (2/224), и приписал это высказывание некоторым из саляфов. См. «аль-Хушу’ фи-с-саля» аль-Къахтани (175).
В другой версии сказано:
– Одному из предшественников сказали:

«Поистине, иудеи и христиане говорят: “У нас не бывает нашептываний/васвас/”, на что он сказал: “Они сказали правду. И что сделает дьявол с разрушенным домом?”»
Я не нашёл это асар нигде, кроме как в «Маджму’уль-фатава» шейхуль-Ислама (22/608), и в других его книгах. См. «аль-Хушу’ фи-с-саля» аль-Къахтани (58).
Также этот асар приводит Ибн аль-Къаййим в «аль-Вабиль ас-саййиб» (53).
А в примечаниях к нему исследователь этой книги ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид сказал: «Ахмад в “аз-Зухд” (255) и Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/245) привели со слов аль-‘Аляа ибн Зияда нечто близкое к этому (по смыслу). Но я не встретил это (высказывание) как слова Ибн ‘Аббаса».
Сообщается, что Джарир ибн ‘Убайд аль-‘Адави от своего отца рассказывал: «(Однажды) я сказал аль-‘Аляу ибн Зияду: “Когда я молюсь в одиночестве, я не осознаю своей молитвы (отвлекаюсь)”. Он ответил: “Радуйся, ибо это признак блага! Разве ты не видел воров: когда они проходят мимо разрушенного дома, они не обращают на него внимания, а когда проходят мимо дома, в котором видят пожитки, они пытаются проникнуть туда, чтобы что-нибудь из него добыть!”» Ахмад в «аз-Зухд» (1449), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/245).