[1] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа:

– И мертвый слышит вне всякого сомнения, как это утверждено в прямых текстах и в единодушном мнении приверженцев Сунны, как пришло в «Сахихе»: «Мертвый слышит скрип сандалий, когда они расходятся с его похорон», и также что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к похороненным при битве при Бадре, он сказал: «Вы слышите то что я говорю не лучше них». И поэтому тому кто посещает могилы, приказано обращаться с салямом мертвому, а ведь если бы мертвый не слышал салям, то не было бы приказано давать ему салям. И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”». См. «Джами’уль-масаиль» (3/131).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что умершие слышат по единодушному мнению сторонников Сунны. В данном контексте он не употреблял слово «иджма’», а употребил слово «иттифакъ». Он сам иногда разделяет между этими значениями, а иногда использует это как одно и то же значение. Но в любом случае, следует быть точнее, потому что учёные разногласили в этих терминологиях, несут ли они одно и то же значение или нет. При том, что они признавали, что указание на единогласное мнение по какому-то вопросу выражением «иджма’», является самым сильным утверждением. А потом уже идёт слово «иттифакъ», а потом «нафью аль-хиляф», т.е. отрицание наличия разногласий в каком-то вопросе. См. «Маусу’а аль-иджма’ ли-шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа» (16-17).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа также сказал: «Умерший, в общем, слышит слова живого. Но это не обязательно означает, что его слышание постоянное. Напротив, он может слышать в одной ситуации и не слышать в другой». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/62).

Однако, относительно того, слышит или нет умерший живого, среди учёных были разногласия. И такие учёные, как Къатада, Абу Я’ля, аль-Мазири, Ибн ‘Атыя, Ибн аль-Джаузи, аль-Къуртуби, которые жили до шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, высказывали мнение о том, что умершие не вообще слышат слова живых. См. «аль-Мухаррар аль-ваджиз» (12/130), «Кашф аль-мушкиль» (1/148), «аль-Му’лим» (3/207), «Ахваль аль-къубур» (133).

Что касается слов Ибн ‘Абдуль-Барра: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”», — то хадисы с точно таким смыслом передаются со слов Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, однако нет среди них ни одного достоверного, о чём говорили многие имамы, как аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, Ибн Раджаб, аз-Захаби, аль-Албани и др. Подробнее о причинах недостоверности этого и подобных ему хадисов можно узнать в следующих трудах: «ад-Ду’афа» (4/19), «аль-‘Иляль мутанахия» (2/911), «Ахваль аль-къубур» (142-143), «аль-Мизан» (6/100), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4493).

Ханбалит ас-Саффарини:

– Сказал хафиз Ибн Раджаб: «Группа из числа учёных соответствовала мнению ‘Аиши касательно того, что умершие не слышат слова живых. И это мнение посчитал правильным Къады Абу Я’ля из числа больших наших сторонников (ханбалитов) в своей книге “аль-Джами’ аль-кабир”». См. «аль-Бухур аз-захыра» (1/252).

Также и ханбалит Ибн аль-Джаузи в «ас-Сирр аль-масун» сказал: «Коран и рассуждение указывают на то, что умерший не слышит и не имеет восприятия».

Также в некоторых исследованиях по теме «Слышат ли умершие живых?» мнение о том, что они не слышат приписывается и такому авторитетному ханбалитскому имаму, как Ибн Къудама.

Группа учёных опиралась на некоторые хадисы, в которых говорится о том, что умершие слышат, а аяты, указывающие на то, что они не слышат, они истолковывали.

Другие же учёные, наоборот, взяли за основу аяты, отрицающие тот факт, что умершие могут слышать живых, как аяты:

«Ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь глухих услышать зов» (ан-Намль, 27:80).

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы» (Фатыр, 35:13-14).

«И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр, 35: 22).

Они сделали эти аяты основой, а некоторые хадисы, как слышание стука сандалий умершим после его захоронения или слова обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к убитым многобожникам в день битвы при Бадре и сказали, что это является исключением. Аллах же знает об этом лучше всех!

[2] То есть не читал Коран и не следовал за читавшими его.

—