6 — Глава: Предостережение тому, кто откладывает купание из-за полового осквернения/гъусль/ без причины.

 

 

173 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы не приближаются к троим: к трупу неверующего; к тому, кто умастился шафраном/халюкъ/ и к тому, кто находится в состоянии полового осквернения, если только он не совершит омовение[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (4180) от аль-Хасана ибн Абуль-Хасана, передавшего от ‘Аммара, однако, он не слышал от него (хадисы).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 173, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1960, «Адабу аз-зифаф» стр. 38.

 

Хафиз (аль-Мунзири), да помилует его Аллах, сказал:

«Здесь под ангелами подразумеваются те, которые нисходят с милостью и благодатью, не считая (ангелов) хранителей, ибо они не растаются с человеком ни в каком случае. Затем, говорят, что это относится к каждому, кто откладывает купание без оправдания, а это тогда, когда у него есть возможность совершить омовение/вудуъ/, но он не совершает его. Также говорят, что это тот, кто откладывает пренебрегая этим, и из-за лени, и это превращается для него в привычку, а Аллах знает об этом лучше всех!»

_______________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[2] и меня умастили шафраном[3]. На утро я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[4], а сказал: “Иди и смой это с себя! ” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы с благом[5] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения/джунуб/”».

(‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/».

Имам аль-Мунави в комментариях к этому хадису сказал:

«ни к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама).

«ни к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении, так как достоверно установлено, что избранный (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[6], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[7]. Утверждение того, что здесь имеется в виду тот, кто осквернился из-за прелюбодеяния[8], далеко от содержания хадиса и ограничение общего высказывание без довода.

Аль-Къады сказал: “Те, кого постигло осквернение, в этом равны, будь это мужчина или женщина”». См. «Файдуль-Къадир» 2/395-396.

В хадисе имеется в виду, что к тем троим, не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них, так как они не достойны этого.

Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает версия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи 9241.

У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» Ибн Раджаб. «Фатхуль-Бари» 1/360.

Под словосочетанием «с благом» в двух последних преданиях подразумеваются ангелы милости, при приближении которых приходит благо и милость.
Что же касается ангелов смерти и ангелов, что записывают дела, то на них этот хадис не распространяется, как и на ангелов наказания и на ангелов, которые приходят к мертвецу в могиле, и других ангелов, кроме ангелов милости.

---

[1] То есть не входят в дом, где находится подобный человек. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

[2] Из-за использования воды и воздействия ветра. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

[3] То есть обработали халюкъом потрескавшиеся места на руках для лечения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

[4] То есть не сказал: «Добро пожаловать!» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

[5] То есть с благой вестью и милостью, а наоборот, с угрозой, что они будут подвергнуты тяжким мучениям и позорным унижениям. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

[6] Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Иногда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде». Этот хадис передали Абу Дауд 228, ат-Тирмизи 118-119, Ибн Маджах 581, 582, 583. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

[7] Передают со слов Анаса: «Однажды днём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жён, при этом искупавшись лишь один раз». Этот хадис передали Ахмад 3/161, 189, аль-Бухари 268, Муслим 309, Абу Дауд 218, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 212, «Мишкат аль-масабих» 455.

[8] Об этом говорил Ибн Раслян. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1900.

---

 

Если ангелы не приближаются к телу умершего неверного, то, как он будет спрошен в могиле?

Спросили шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида:

Вопрос: В одной из ваших фетв (под № 6533) вы указали на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «К людям трех категорий не приближаются ангелы: к трупу неверного, к мужчине, умащенному благовониями, в которых присутствует шафран (так как это указывает на легкомысленность и уподобление женщинам – «Файдуль-Къадир» 3/325), а также к тому, кто в состоянии большого осквернения, пока он не совершит малое омовение» (Абу Дауд № 4180). Аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» (№ 3522) сказал, что этот хадис хороший.
Я поделился вашей фетвой с другими, чтобы указать на важность совершения полного омовения. Но один из них спросил меня: «Если к умершему неверующему не приближаются ангелы, то, как он будет спрошен в могиле? И если человек умер в состоянии большого осквернения, приблизиться ли к нему ангел смерти?» Могли бы вы разъяснить этот вопрос? Я уверен, что этому есть разъяснение.

Ответ: Хвала Аллаху.

Сообщается, что ‘Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «К людям трех категорий не приближаются ангелы: к неверующему – который умер, к мужчине- умащенному благовониями, (в которых присутствует шафран), и к тому  кто в состоянии большого осквернения, пока он не совершит малое омовение» (Абу Дауд № 4180). Аль-Албани в «Сахих Абу Дауд» сказал, что хадис хороший.

В хадисе имеются в виду, что к тем троим не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них. Так как они не достойны этого.

Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает ерсия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи 9241.

У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» Ибн Раджаб. «Фатхуль-Бари» 1/360.

Под словосочетанием «с благом» в двух последних преданиях подразумеваются ангелы милости, при приближении которых приходит благо и милость.
Что же касается ангелов смерти и ангелов, что записывают дела, то на них этот хадис не распространяется. Как и на ангелов наказания и на ангелов, что приходят к мертвецу в могиле, и других ангелов , кроме ангелов милости.

Аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: «“К людям трёх категорий не приближаются ангелы”, то есть ангелы, что нисходят с благодатью и милостью, что обходят и навещают рабов для того, чтобы слушать поминание Аллаха и тому подобное. Это не относится к ангелам-писцам. Они ни на мгновение не покидают совершеннолетнего (обязанного соблюдать все предписания религии) человека и записывают все его благие и плохие деяния. Сказал Всевышний: “Какое бы слово он ни произнес, при нём всегда готовый наблюдатель” (Сура «Къаф», 50:18)»[1]. См. «Файдуль-Къадир» 3/428. См. также: «Миркъатуль-мафатих» 2/384.

Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в толковании хадиса «Ангелы не входят в дом, где находится изображение, собака или человек, в состоянии большого осквернения» (это слабый хадис) сказал: «Слова “Ангелы не входят в дом”  подразумевают ангелов, что нисходят с благодатью и милостью, а не ангелов-писцов. Они не расстаются с человеком ни в состоянии большого осквернения, ни в другом». См. «Ма’алиму-с-сунан» 1/75. Подобное приводится и в «Шарху-с-сунна» аль-Багъави 2/37.

Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ангелы не входят в дом, где присутствует собака, и где присутствует изображение». аль-Бухари 3322 и Муслим 2106.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные сказали, что причина их воздержания от вхождения в дом, где есть изображение, состоит в том, что изображение – это большой грех. В этом уподобление Всевышнему Аллаху в таком Его качестве, как творение. А некоторым изображениям начинают поклоняться помимо Аллаха. Причина того, что ангелы воздерживаются от входа в дом, где находится собака, в том, что собака ест много нечистот. Поэтому хозяин собаки наказан тем, что ангелы не будут входить в его дом, не будут приветствовать его, просить за него прощение и благодати в его доме и не станут отталкивать вред шайтана. Ангелы, которые не входят в дом, где есть собака или изображение, это ангелы, что приходят с милостью, благодатью и прощением. Что же касается ангелов-писцов, то они входят в каждый дом и не расстаются с человеком ни в каком случае, так как им велено записывать их дела». См. «Шарх Сахих Муслим»  7/207.

Таким образом, стало понятно, что в понимании хадиса нет никаких трудностей, если понимать его так, как разъяснили учёные. Из хадиса ясно, что ангелы милости и благодати сторонятся мест, где присутствуют указанные категории людей, и это своего рода наказание этим людям за их поступки.
Все это строится на мнении, что вышеупомянутое предание достоверно. Так считал шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, и, основываясь на его мнении, был дан предыдущий ответ на сайте.

Существует другое мнение, о котором говорили учёные. Они считали, что цепочка передатчиков этого хадиса слаба из-за обрыва между сподвижником ‘Аммаром ибн Ясиром, да будет доволен им Аллах, и передатчиком от него Яхйи ибн Я‘маром. Так как Яхъйа не слышал этот хадис от Аммара ибн Ясира. Если придерживаться этого мнения, то вопрос, связанный с этим преданием, отпадает изначально. См. «Муснад имам Ахмад» (из-во «ар-Рисаля». Т. 31. С. 182) и «ан-Нафиля» (ш. Абу Исхакъ аль-Хувайни, № 149).
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос №147161.

А Аллах знает лучше! Сайт «Ислам: Вопрос и Ответ», фатва № 175212.

http://www.islam-qa.com/ru/175212

[1] Муджахид в толковании этого аята сказал: «Один ангел находится справа, а другой – слева. Тот, который находится справа, записывает добрые деяния, а тот, который находится слева, записывает злодеяния».

В данном аяте речь идет о двух ангелах, которые записывают все дела и слова человека. Справа находится ангел, записывающий благое, а с лева – записывающий плохое. Среди ученых были разногласия относительно того, записываются ли все слова человека или же только благие и греховные. Однако, самым сильным мнением, на что указывает и внешний смысл данного аята, является тот, что записываются все без исключения слова и дела человека. См. «Тафсир Ибн Касир» 3/129, «Тафсир аш-Шаукани» 2/137.

Ибн Касир передал, что Ибн ‘Аббас, комментируя аят «Какое бы слово он ни произнес, при нём всегда готовый наблюдатель» (Къаф, 50:18), сказал: «Записываются все добрые и дурные слова, которые он произносит, и даже такие слова, как “я поел”, “я попил”, “я пошёл”, “я пришёл”, “я увидел”. В каждый четверг его слова и поступки представляются (Аллаху), и остаются только хорошие и плохие поступки, а всё остальное отбрасывается. Об этом сказал Всевышний: “Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания” (Ар-Ра’д, 39)».

Ибн Касир сообщил, что имам Ахмад во время болезни громко стонал, и ему сообщили слова Тауса: «Ангел записывает всё, даже стоны». Тогда он прекратил стонать и до самой смерти не издал ни единого стона — да смилостивится над ним Аллах!