Сахих Муслим

 

37 — Книга об одежде и украшениях

 

 

 

Хадисы №№ 2065-2100

—

 

14 – Глава 34. О том, как был выброшен перстень.

 

 

 

 

 

59 (2093) – Передают со слов Ибн Шихаба, (передавшего) от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что «в один из дней он увидел на руке Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перстень из серебра».

(Анас) сказал: «И люди также сделали (для себя) перстни из серебра и надели их (на пальцы), однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбросил свой перстень, и тогда люди также выбросили свои перстни». Этот хадис передал Муслим (2093).

Также этот хадис передали Ахмад (3/225), аль-Бухари (5868), Абу Дауд (4221), ан-Насаи (8/195), Ибн Хиббан (5490). См. «Сахих ан-Насаи» (5306).

_________________________________

В комментариях к этому хадису сказано, что один из передатчиков этого хадиса ошибся в его тексте, и вместо слова «золотой перстень», сказал: «перстень из серебра». Из разных версий хадиса от Анаса, да будет доволен им Аллах, известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал себе перстень из серебра и не выбрасывал его, но он выбросил перстень из золота. Некоторые учёные согласовывали между собой эти хадисы и говорили, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел запретить золотые перстни, он подобрал для себя перстень из серебра, и когда он надел перстень из серебра, он показал его в тот день людям, чтобы дать им знать о дозволенности этого, после чего он выбросил золотой перстень и уведомил их о его запретности, после чего люди выбросили свои золотые перстни. В соответствии с этим, слова «и тогда люди также выбросили свои перстни» означают, что они выбросили именно золотые перстни, а не те, что из серебра.

—

16 – Глава: О надевании кольца на мизинец руки.

 

 

 

63 (2095) – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Кольцо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было на этом», и он указал на мизинец левой руки. Этот хадис передал Муслим (2095). 

Также этот хадис передал аль-Байхакъи (4/143).

---

Учёные, да помилует их Аллах, разногласили по этому вопросу, а также по вопросу: носил ли он кольцо на правой или на левой руке. Они высказывали два мнения.

Первое мнение: на левой руке. Это мнение мазхабов ханафитов, маликитов и ханбалитов.

В книге по мазхабу ханафитов сказано: «На левой руке и должно быть на мизинце, и ни на каком другом. И не носил на правой руке. Аль-Кухустани из “аль-Мухит” сказал: “Дозволено носить на правой, но только это является отличительной чертой рафидитов”». См. «Раддуль-мухтар» Ибн ‘Абидина (5/230). Приводится с сокращениями.

В книге маликитов сказано: «Большинство ученых, среди которых и Малик, считает, что кольцо желательно носить на левой руке. Малик носил кольцо на левой руке». См. «Хашийату-ль-‘Адави ‘аля кифайати-т-талиб» аль-‘Адави (2/360).

Абуль-Валид аль-Баджи, да помилует его Аллах, сказал: «Все учёные Сунны единодушны в том, что кольцо носится на левой руке. И это мнение Малика. Нежелательно носить кольцо на правой руке. Он сказал: “Человек пьёт, есть и работает правой, как же он будет брать кольцо левой рукой и надевать его на правую?”» См. «Аль-мунтака шарху-ль-Муваттаъ» аль-Баджи (7/256).

В книге ханбалитов сказано: «Ношение кольца на мизинце левой руки лучше, чем ношение его на мизинце правой. Это сказано в предании имама Ахмада от Салиха и аль-Фадля. Он подтвердил и утвердил это. Имам Ахмад считал слабым предания аль-Асрама и других о ношении на правой руке. Ад-Даракъутни и другие сказали, что достоверно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил кольцо на левой руке». См. «Кашшафуль-къына’» аль-Бухути (2/236).

Для подтверждения своего мнения они привели следующие доказательства:

1. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кольцо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было на этом», и он указал на мизинец левой руки. Муслим (2095).
2. Так поступали большинство сподвижников. Предания об этом передал Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (6/68). Приводится от Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, аль-Хасана, аль-Хусейна, Ибн ‘Умара, аль-Къасима, Салима и других праведных предшественников. Все они носили кольца на левой руке.
3. Носить на левой удобнее для того, кто пожелает взять перстень правой рукой и поставить печать. Много перстней носилось для того, чтобы ставить печать, и их носили на левой руке, так как это было удобнее.
4. Рафидиты носят перстни на правой руке, и желательно отличаться от приверженцев нововведений.

Второе мнение: ношение на правой. И это мнение шафиитов.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Верное и известное мнение гласит, что лучше носить на правой, так как кольцо (перстень) – украшение, и правая рука почётнее». См. «аль-Маджму’» (4/462).

Они обосновывали свое мнение следующим:

1. Передают со слов Нафи’а, что ‘Абдуллах (ибн Умар) рассказывал ему, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил изготовить кольцо из золота и, когда он носил его, то поворачивал его верх, чтобы он оказывался с внутренней стороны ладони. Люди тоже изготовили себе золотые кольца. (Но однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялся на минбар, восхвалил Аллаха, восславил Его, и сказал: «Воистину, я изготовил себе это, но я не стану его носить» и бросил его, и тогда люди бросили свои кольца вслед за ним. Джувайрия сказал: «И я помню лишь то, что он сказал, что перстень был на правой руке». Этот хадис передал аль-Бухари (5876). В версии у Муслима (2091) также ясно указывается на правую руку.
2. Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил серебряное кольцо на правой руке. Верхняя часть перстня была изготовлена эфиопским способом, и он поворачивал её на внутреннюю сторону ладони. Этот хадис передал Муслим (2094).

3. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил кольцо на правой руке. Этот хадис передал Ахмад в «аль-Муснаде» (3/265). Исследователи признали этот хадис хорошим. Имам аль-Бухари сказал, что это самое достоверное предание о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, на эту тему. См. «Сунан ат-Тирмизи» (1744).
4. Ат-Тирмизи сказал: «На эту тему есть хадисы от ‘Али, ‘Абдуллы ибн Джа’афара, Ибн ‘Аббаса, ‘Аиши, Анаса. И хадис от Ибн ‘Умара, который является хорошим достоверным хадисом».
5. Также они в качестве доказательства сослались на то, что подтверждено от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что ему нравилось начинать с правой стороны при надевании обуви, расчёсывании, совершении омовения и во всех остальных делах. Хадис об этом передал аль-Бухари (168). Ношение перстня относится к украшениям, и желательно его носить на правой руке.

На доказательства первого мнения они ответили, что хадисы, подтверждающие ношение кольца Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на правой руке, достовернее, и их больше. Поэтому им следует отдавать предпочтение перед другими.

Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «На правой руке лучше, так как хадисов (об этом) больше». См. «Тухфатуль-мухтадж» (3/276).

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, ответил на то, что сторонники первого мнения говорят, что рафидиты носят кольцо на правой руке, сказав: «Это не является их отличительной чертой в большинстве стран. И если бы даже это было их отличительной чертой, то правую сторону не нужно оставлять. Как можно оставить желательное действие /сунну/ из-за того, что её совершает группа нововведенцев?!»  См. «аль-Маджму’» (4/462).

Что же касается аргумента о том, что некоторые сподвижники носили кольца на левой руке, то на это можно ответить, что имеются предания о том, что иные сподвижники носили кольца на правой руке. Как об этом передал Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (6/65) от Ибн ‘Аббаса, Джа’фара ибн Мухаммада, ‘Абдуллы ибн Джа’фара. Более того, хафиз Ибн Хаджар (аль-Аскъаляни) даже сказал: «Передаётся от Абу Бакра, ‘Умара и большого количества сподвижников и таби’инов из жителей Медины и других, что они носили кольца на правой руке». См. «Фатхуль-Бари» (10/372).

Некоторые учёные считали, что кольцо или перстень можно носить на обеих руках: и на правой, и на левой. Они учитывали все хадисы на эту тему.

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Хадисы различны: было ли (кольцо) на правой руке или на левой? И цепочки передатчиков всех хадисов достоверны». См. «Задуль-ма’ад» (1/139).

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Верное мнение в том, что Сунной является ношение и на правой руке, и на левой». См. «аш-Шархуль-мумти’» (6/110).

Что касается пальца, на котором желательно носить кольцо, то это – мизинец, как это упоминается в пророческой Сунне.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изготовил кольцо и сказал: “Мы изготовили перстень, на котором сделали гравировку, и пусть никто не делает себе перстень с такой же надписью”. И я словно (и сейчас) вижу блеск его на его мизинце». Этот хадис передал аль-Бухари (5874). Главу, в которой аль-Бухари приводит этот хадис, он озаглавил следующим образом: «Глава о кольце на мизинце».

В то же время упоминается запрет носить кольцо на среднем и указательном пальце. Об этом упоминается в хадисе от ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне носить кольцо (перстень) на этом или этом пальце», и он указал на средний палец и тот, что после него. Этот хадис передал Муслим (2078).

Источник

 

 

—

75 (2100) — ‘Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцовской линии (‘Абдуллы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах,) о том, что «он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив одну ногу на другую. Этот хадис передал Муслим (2100).  

Также этот хадис передали Ахмад (4/39), аль-Бухари (475), Абу Дауд (4866), ат-Тирмизи (2765), ан-Насаи (2/50).

_______________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Учёные сказали: “Хадисы, запрещающие лежать на спине в мечети, положив одну ногу на другую, относиться именного к тому случаю, когда это делается так, что ‘аурат человека или какая-та ее часть обнажается. А действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который лежал таким образом, то это было так, что ничего не было видно из него (‘аурата). И если это делается в такой форме, то в этом нету ничего плохого и нежелательного. Так же в хадисе указание на допустимость сидения и лежания на спине в мечети”.

Затем ан-Навави сказал: “Вероятно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это для того, чтобы показать допустимость данного поступка, мол: Если кто-нибудь из вас захочет полежать на спине, то путь сделает это именно в такой форме. А запрет, который я запретил вам относительно лежания, то он не категоричный, а смысл его не обнажать тем самым ‘аурат”». См. «Шарх Сахих Муслим» (14/77).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аль-Хаттаби сказал: “Запрет, который пришел на это (относительно лежания на спине положив ногу на ногу) отмененный. Или же этот запрет касается того, когда есть опасение, что ‘аурат обнажиться. В противном случае это допустимо”. Я (Ибн Хаджар) говорю: Второй вариант (что суть запрета на обнажение ‘аурата) взять лучше, чем первый (что запрет данный отменен)».