6 – ( 1821 ) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:
« لاَ يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً »، ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ، فَسَأَلْتُ أَبِي : مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ: « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».
6 (1821) – Сообщается, что Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Дела людей не перестанут вершиться (успешно), пока ими будут править двенадцать человек». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс слово, которое осталось скрытым от меня, и я спросил своего отца (Самуру): «Что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Все они из (племени) Къурайш». Этот хадис передал Муслим (1821/6).
Его слова: «Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс слово, которое осталось скрытым от меня». В версии Абу Дауда, (переданной) по пути передачи аш-Ша’би от Джабира ибн Самуры (да будет доволен ими обоими Аллах), была разъяснена причина того, почему упомянутое слово осталось скрытым, и её текст (таков): «Эта религия не перестанет быть могущественной вплоть до двенадцати халифов». (Джабир) сказал: «Тогда люди стали возвеличивать Аллаха (т.е. произносить такбир) и зашумели, и он произнёс слово негромко. Я спросил отца: “О батюшка, что он сказал? …”» и так далее.
А в версии Муджалида от аш-Ша’би у Ахмада (сказано): «А мой отец был ближе к верховому животному Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (когда тот произносил эти слова)». См. «аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж» (31/655).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).