23 (1830) – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что (однажды) ‘Аиз ибн ‘Амр^[1] (да будет доволен им Аллах), – а он был сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – зашёл к ‘Убайдуллаху ибн Зияду^[2] и сказал: «О сынок, поистине, слышал я, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость”, – так остерегайся же оказаться (одним) из них!”» (На это ‘Убайдуллах) сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков^[3] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда (‘Аиз) сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!»^[4] Этот хадис передал Муслим (1830).  
Также его приводят имам Ахмад (20637), Ибн Хиббан (4511), ад-Дуляби в «аль-Асмаи ва-ль-куна» (1/93), Абу ‘Авана (4/424-425), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад ва-ль-масани» (1093), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/26, 27) и аль-Байхакъи (8/161). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2094).

---

^[1] ‘Аиз ибн ‘Амр ибн Хиляль аль-Музани, Абу Хубайра аль-Басри – сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он присутствовал при присяге под деревом, которая названа «присягой довольства», т.е. Бай’ат ар-ридван, при Худайбии.
Он передавал хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от Абу Бакра. От него передавали его сын Хашрадж, Абу Джамра ад-Дуба’и, аль-Хасан аль-Басри, Му’авия ибн Къурра, ‘Абдуллах ибн Халифа, Абу ‘Имран аль-Джуни и другие.
Его хадисы приводили в своих сборниках аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Абу аш-Шейх аль-Асбахани сказал: «‘Аиз ибн ‘Амр – брат Рафи’а ибн ‘Амра, и оба они были из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Аиз скончался во время правления (т.е. наместничества) ‘Убайдуллаха ибн Зияда».
Ибн Къани’ датировал его смерть шестьдесят первым годом по хиджре.
Халифа ибн Хайят упомянул его среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые умерли во время наместничества Ибн Зияда над Ираком в шестьдесят третьем году.
Передают со слов Сабита аль-Бунани, что ‘Аиз ибн ‘Амр завещал, чтобы заупокойную молитву над ним совершил Абу Барза аль-Аслями. (Когда он скончался), ‘Убайдуллах ибн Зияд отправился верхом, чтобы совершить молитву над ним, но когда он достиг дворца Хишама, ему сказали: «Поистине, он завещал, чтобы молитву над ним совершил Абу Барза». Тогда он развернул своё верховое животное и отправился обратно. См. «Тахзиб аль-Камаль» (14/98-100). См. также его биографию в «Табакъат» Ибн Са’да (7/31), «Тарих» Халифы (99, 251), «‘Иляль» Ибн аль-Мадини (56), «Муснад» имама Ахмада (5/64), «ат-Тарих аль-Кабир» аль-Бухари (7/биография 266), «аль-Ма’рифа» Я’къуба (1/218, 220 и 3/63, 73), и др.
^[2] Наместник Басры, управлявший городом при омеййадском халифе Язиде ибн Му’авийи.
^[3] Здесь это слово/нухаля/, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основным его значением является: “кожура; высевки; шелуха; отбросы”.
^[4] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных.

 

Разъяснение/шарх/ хадиса

 

В этом хадисе таби’ий аль-Хасан аль-Басри передаёт, что однажды сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по имени ‘Аиз ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, зашёл к ‘Убайдуллаху ибн Зияду, который был наместником и одним из эмиров. И, как будто заметив в нём несправедливость, этот сподвижник ‘Аиз ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, отправился к нему, чтобы дать ему совет и увещевать его. Он, да будет доволен им Аллах, сказал: «О сынок!», и это является проявлением любви и мягкости к нему, чтобы подготовить его к наставлению.

Его слова: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, худшие из пастырей”» – ар-ри’аъ — множественное число от слова «пастырь/пастух» /ра’/, то есть правитель — это жестокие/аль-хутама/”», то есть те, кто притесняет подданных и не проявляет к ним милосердия; такой (правитель) проявляет суровость и жесткость по отношению к своим подданным, отдаляясь от мягкости и мудрости по отношению к ним.

Затем ‘Аиз, да будет доволен им Аллах, сказал ‘Убайдуллаху: «Так остерегайся же быть из их числа», то есть: я предостерегаю тебя от того, чтобы ты оказался из числа этих жестоких правителей.

Тогда ‘Убайдуллах сказал ему: «Садись» – вероятно, он стоял, когда увещевал его, — «ведь ты из остатков” сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует», то есть: ты из числа низших сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не относишься к числу их достойнейших и избранных. А остатки/ан-нухаля/ — это то, что остаётся от шелухи пшеницы и других (злаков) после просеивания муки. Тем самым он хотел принизить, опорочить и умалить его. И это является дерзостью и посягательством на сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В ответ на слова Зияда ‘Аиз, да будет доволен им Аллах, сказал: «А разве среди них были “остатки”?!» Этот вопрос является риторическим; то есть: среди них вообще не было «остатков».

Слова: «Поистине, “остатки” появились только после них и не среди них». То есть: ничтожные и низшие люди появились лишь среди тех, кто жил после сподвижников, после их смерти и исчезновения их следов. И это — из числа самых содержательных, красноречивых и правдивых слов, с которыми соглашается каждый мусульманин. Ведь сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были элитой этой общины и господами людей, превосходя тех, кто пришёл после них, и все они являются справедливыми (и заслуживают доверия), а также являются примером для подражания.

В этом хадисе указание обладателям власти стремиться к обеспечению интересов подданных, прилагать усилия для отведения от них вреда и того, что обременяет их из слов или дел, а также не пренебрегать их положением.

Также в нём разъяснение того, что следует побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, даже если тот, к кому это обращено, является главой народа и их эмиром, чьей суровости боятся; так как это относится к джихаду на пути Всемогущего и Великого Аллаха.

 

 

 

https://dorar.net/hadith/sharh/152174