22 – ( 142 ) وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ دَخَلَ عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ، فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ، لَوْلَا أَنِّي فِي الْمَوْتِ لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: « مَا مِنْ أَمِيرٍ يَلِي أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ، إِلَّا لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمُ الْجَنَّةَ ».
22 (142) – Передают со слов Абуль-Малиха[1] о том, что ‘Убайдуллах ибн Зияд зашёл к Ма’къилю ибн Ясару (да будет доволен им Аллах) во время его болезни, и Ма’къиль сказал ему:
– Поистине, я расскажу тебе один хадис, и если бы я не находился при смерти, то не стал бы рассказывать его тебе. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Какой бы правитель ни руководил делами мусульман, а затем не усердствовал ради них и не проявлял по отношению к ним искренность, ни за что не войдёт в Рай вместе с ними». Этот хадис передал Муслим (142/22).
См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5697).
____________________________
Ан-Навави сказал:
— Что же касается слов Ма’къиля, да будет доволен им Аллах, (обращенных) к ‘Убайдуллаху ибн Зияду: «Если бы я знал, что буду жить, я бы не рассказал тебе (его)», а в другой версии: «Если бы я не находился при смерти, я бы не стал рассказывать его тебе», то къади ‘Ийяд, да помилует его Аллах, сказал: «Он поступил так лишь потому, что до этого уже знал, что тот относится к числу тех, кому не приносит пользы увещевание, как это стало ясно из его (поведения) с другими.
Затем Ма’къиль побоялся скрыть хадис и решил передать его.
(Также) он поступил так, потому что опасался его (Ибн Зияда), если бы упомянул этот (хадис) при своей жизни, из-за того, что этот хадис поднял бы против него (людей) и утвердил бы в сердцах людей (понимание) его скверного положения».
(Ан-Навави говорит): Это слова къадия. Но вторая вероятность является более очевидной (веской), а первая — слабой. Ибо, поистине, повеление одобряемого и запрещение порицаемого не отменяется из-за вероятности того, что это не будет принято, а Аллах знает лучше. См. «Шарх Сахих Муслим» (2/166-167).
[1] Абуль-Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абуль-Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Джабира, Му’авии, Анаса, Василя ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къиляба, Аййюб ас-Сахтияни, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х. См. «Шарх Сунан Абу Дауд» Б. аль-‘Айни (1/179).
https://www.youtube.com/watch?v=oVN-32d3cYk
https://www.youtube.com/playlist?list=PLRFJeQnBC-ymXOHpzycqHNfahzJ2tzI3F
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).