6 – بَابُ غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ
6 – Глава о строгости запрета хищения из военной добычи
24 – ( 1831 ) وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، فَذَكَرَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ، ثُمَّ قَالَ: « لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ لَهَا صِيَاحٌ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ ».
24 (1831) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди нас и упомянул о хищении из военной добычи/гъулюль/, подчеркнув тяжесть этого (греха) и серьёзность (последствий) этого дела, а затем сказал: «Пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с верблюдом на своей шее, издающим рёв, и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”.
И пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с конём на своей шее, издающим ржание, и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”.
И пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с овцой на своей шее, издающей блеяние, и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”.
И пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с душой на своей шее, издающей крик, и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”.
И пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с развевающимися лоскутами на своей шее и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”.
И пусть я ни в коем случае не обнаружу никого из вас приходящим в День воскрешения с немым (имуществом) на своей шее и говорящим: “О Посланник Аллаха, помоги мне!”, на что я отвечу: “Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)”». Этот хадис передал Муслим (1831/24).
Также его приводят имам Ахмад (9503), аль-Бухари (3073), Ибн Хиббан (4847, 4848), Ибн Аби Шейба (33530), Абу Я’ля (6083, 6098), ат-Табари в своём «Тафсире» (4/158), аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (9/101) и «Шу’аб аль-Иман» (4330). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7173).
___________________________________
Ан-Навави сказал:
– Его слова: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о незаконном присвоении трофеев/аль-гулюль/, подчеркнув тяжесть (этого греха) и серьёзность (последствий) этого дела».
Это является ясным указанием на суровость запрета незаконного присвоения трофеев. В основе слово «аль-гулюль» означает предательство (кражу) в абсолютном смысле, а затем в употреблении стало преобладать его специфическое значение — предательство (кража) из военной добычи.
Слова: «Пусть я ни в коем случае не обнаружу» – то есть: пусть я не найду никого из вас в подобном состоянии. Смысл этого: не совершайте деяний, из-за которых я найду вас в таком положении. См. «Шарх Сахих Муслим» (12/216).
Слова: «Рёв /ругъаъ/» – «ар-ругъаъ» означает голос верблюда.
«Ржание» – это голос коня, не доходящий до громкого ржания (сахиль).
«Блеяние» – это голос овцы.
«Крик» – это голос человека.
«Лоскуты/рикъа’/» – множественное число от слова «рукъ’а» (лоскут, кусок ткани), и здесь под этим подразумевается одежда.
«Развевающимися» – колышущимися (приходящими в движение).
«Немым/самит/» – «немым» из имущества называют золото и серебро.
Смысл этого заключается в том, что всё, что было похищено расхитителем, он принесёт в День воскрешения, неся это на себе, чтобы быть опозоренным перед всеми свидетелями, будь то похищенное животным, человеком, одеждой или золотом и серебром.
И это является толкованием и разъяснением слов Всевышнего: «Ни одному Пророку не подобало незаконно присваивать добычу. Тот, кто незаконно присваивает добычу, в День воскрешения придёт с тем, что он присвоил» (Али ‘Имран, 3:161).
Относительно слов: «Я ничем не могу тебе помочь, ибо уже довёл до тебя (истину)» – Къади сказал: «Это означает: (я не могу помочь тебе) прощением и заступничеством, кроме как с дозволения Всевышнего Аллаха».
Он (также) сказал: «Поначалу это будет гневом на него за его ослушание, а затем он заступится за всех единобожников».
Мусульмане единогласны в отношении суровости запрета незаконного присвоения трофеев и в том, что это относится к числу тяжких грехов. И они единогласны в том, что совершивший это обязан вернуть то, что он незаконно присвоил. Если же армия разошлась и стало невозможно доставить право каждого к нему, то на этот счёт среди учёных существует разногласие. См. «Шарх Сахих Муслим» (12/217).
[١٨٣١] قَوْلُهُ (ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ) هَذَا تَصْرِيحٌ بِغِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَصْلُ الْغُلُولِ الْخِيَانَةُ مُطْلَقًا ثُمَّ غَلَبَ اخْتِصَاصُهُ فِي الِاسْتِعْمَالِ بِالْخِيَانَةِ فِي الْغَنِيمَةِ قَالَ نَفْطَوَيْهِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْأَيْدِي مغلولة عنه أي محبوسة يقال غل غلولاوأغل إِغْلَالًا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ) هَكَذَا ضَبَطْنَاهُ أُلْفِيَنَّ بِضَمِّ الهمزة وبالفاء المكسورة أىلاأجدن أَحَدَكُمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ وَمَعْنَاهُ لَا تَعْمَلُوا عَمَلًا أَجِدُكُمْ بِسَبَبِهِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ قَالَ الْقَاضِي وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْعُذْرِيِّ لَا أَلْقَيَنَّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْقَافِ وَلَهُ وَجْهٌ كَنَحْوِ مَا سبق لكن المشهور الأول والرغاء بِالْمَدِّ صَوْتُ الْبَعِيرِ وَكَذَا الْمَذْكُورَاتُ بَعْدَ وَصْفِ)
ص217 – (باب غلظ تحريم الغلول [١٨٣١] قوله (ذكر رسول الله صلى الله
كُلِّ شَيْءٍ بِصَوْتِهِ وَالصَّامِتُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) قَالَ الْقَاضِي مَعْنَاهُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَالشَّفَاعَةِ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ وَيَكُونُ ذَلِكَ أَوَّلًا غَضَبًا عَلَيْهِ لِمُخَالَفَتِهِ ثُمَّ يَشْفَعُ فِي جَمِيعِ الْمُوَحِّدِينَ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا سَبَقَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ فِي شَفَاعَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى وُجُوبِ زَكَاةِ الْعُرُوضِ وَالْخَيْلِ وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَرَدَ فِي الْغُلُولِ وَأَخْذِ الْأَمْوَالِ غَصْبًا فَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالزَّكَاةِ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ مِنَ الْكَبَائِرِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهِ رَدَّ مَا غَلَّهُ فَإِنْ تَفَرَّقَ الْجَيْشُ وَتَعَذَّرَ إِيصَالُ حَقِّ كُلِّ وَاحِدٍ إِلَيْهِ فَفِيهِ خِلَافٌ لِلْعُلَمَاءِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَطَائِفَةٌ يَجِبُ تَسْلِيمُهُ إِلَى الْإِمَامِ أَوِ الْحَاكِمِ كَسَائِرِ الأموال الضائعة وقال بن مسعود وبن عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةُ وَالْحَسَنُ وَالزُّهْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ وَأَحْمَدُ وَالْجُمْهُورُ يَدْفَعُ خُمُسَهُ إِلَى الْإِمَامِ وَيَتَصَدَّقُ بِالْبَاقِي وَاخْتَلَفُوا فِي صِفَةِ عُقُوبَةِ الْغَالِّ فَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَأَئِمَّةُ الْأَمْصَارِ يُعَزَّرُ عَلَى
ص218 – (باب تحريم هدايا العمال [١٨٣٢] قوله (استعمل النبي صلى الله
حَسَبِ مَا يَرَاهُ الْإِمَامُ وَلَا يُحَرَّقُ مَتَاعُهُ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَمَنْ لَا يُحْصَى مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَقَالَ مَكْحُولٌ وَالْحَسَنُ وَالْأَوْزَاعِيُّ يُحَرَّقُ رَحْلُهُ وَمَتَاعُهُ كُلُّهُ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ إِلَّا سِلَاحَهُ وَثِيَابَهُ الَّتِي عَلَيْهِ وَقَالَ الْحَسَنُ إِلَّا الْحَيَوَانَ وَالْمُصْحَفَ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي تَحْرِيقِ رَحْلِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ وَهَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَالِمٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَلَوْ صَحَّ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ إِذَا كَانَتِ الْعُقُوبَةُ بِالْأَمْوَالِ كَأَخْذِ شَطْرِ الْمَالِ مِنْ مَانِعِ الزَّكَاةِ وَضَالَّةِ الْإِبِلِ وَسَارِقِ التَّمْرِ وَكُلُّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
https://shamela.ws/book/1711/2782
(٦) — (بَابُ غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف — رَحِمَهُ اللهُ — أوّل الكتاب قال:
[٤٧٢٥] (١٨٣١) — (وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ذَاتَ يَوْمٍ، فَذَكَرَ الْغُلُولَ، فَعَظَّمَهُ، وَعَظَّمَ أَمْرَهُ، ثُمَّ قَالَ: «لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ، لَهُ رُغَاءٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ، لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَذ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ، لَهَا ثُغَاءٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ، لَهَا صِيَاحٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْني، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُك»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ — (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبِ) بن شَدّاد، أبو خيثمة النسائيّ، نزيل بغداد، ثقةٌ ثبتٌ [١٠] (ت ٢٣٤) (خ م د س ق) تقدّم في «المقدمة» ٢/ ٣.
ص6 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
٢ — (إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) بن مِقْسم الأسديّ مولاهم، المعروف بابن عليّة، ثقةٌ حافظ [٨] (ت ١٩٣) وهو ابن (٨٣) سنةً (ع) تقدّم في «المقدمة» ٢/ ٣.
٣ — (أَبُو حَيَّانَ) يحيى بن سعيد بن حيّان التيميّ الكوفيّ، ثقةٌ عابدٌ [٥] (ت ١٤٥) (ع) تقدّم في «الإيمان» ١/ ١٠٦.
٤ — (أَبُو زُرْعَةَ) بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجليّ الكوفيّ، قيل: اسمه هَرِم، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرَّحمن، وقيل: جرير، ثقةٌ [٣] (ع) تقدّم في «الإيمان» ١/ ١٠٦.
٥ — (أَبُو هُرَيْرَةَ) عبد الله بن عمرو، أو عبد الرَّحمن بن صخر، وقيل غيره — رضي الله عنه — تقدّم في «المقدمة» ٢/ ٤.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خماسيّات المصنّف — رَحِمَهُ اللهُ -، وفيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وهما كوفيّان، وشيخه بغداديّ، وإسماعيل بصريّ، والصحابيّ مدنيّ، وفيه ثلاثة اشتهروا بالكنية، وفيه أبو هريرة — رضي الله عنه — رأس المكثرين السبعة، روى (٥٣٧٤) حديثًا.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) — رضي الله عنه — أنه (قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ذَاتَ يَوْمٍ، فَذَكَرَ الْغُلُولَ) بضمّ الغين المعجمة، واللام: هو في الأصل: الخيانة مطلقًا، ثم صار بحكم العُرف عبارةً عن الخيانة في الغانم، قال نفطويه: سُمّي بذلك؛ لأنَّ الأيدي تُغَلّ فيه؛ أي: تُحبس، يقال: غَلَّ غُلُولًا، وأغلّ إغلالًا، قاله القرطبيّ — رَحِمَهُ اللهُ — (١).
وقال ابن قتيبة: سُمّي بذلك؛ لأنَّ آخذه يغلّه في متاعه؛ أي: يُخفيه فيه، ونَقَل النوويّ الإجماع على أنَّه من الكبائر (٢).
وقال الفيّوميّ: غلّ غُلُولًا، من باب قعد، وأغلّ بالألف: خان في
(١) «المفهم» ٤/ ٢٨.
(٢) «الفتح» ٧/ ٣٢٦، كتاب «الجهاد» رقم (٣٠٧٣).
ص7 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
المغنم، وقال ابن السّكّيت: لَمْ نسمع في المغنم إلَّا غلّ ثلاثيًّا، وهو متعدّ في الأصل، لكن أُمِيتَ مفعوله، فلم يُنطَق به. انتهى (١).
(فَعَظَّمَهُ)؛ أي: عظّم شأنه، وجعله ذنبًا عظيمًا، (وَعَظَمَ أَمْرَهُ)؛ أي: عظّم الأمر المتعلّق به، وهو عقوبته، وقال الطيبيّ — رَحِمَهُ اللهُ -: قوله: «وعظّم أمره» عطفٌ على قوله: «فعظّمه» على طريقة: أعجبني زيد وكَرَمه؛ أي: كَرَم زيد، وقوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا} الآية [البقرة: ٩]؛ كما أي: يخادعون الذين آمنوا بالله (٢). (ثُمَّ قَالَ) — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — («لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ) بضم أوله، وبالفاء؛ أي: لا أجدنّ، يقال: ألفيتُ الشيءَ أُلفيه إلفاءً: إذا وجدته، وصادفته، ولقيته (٣).
وقال في «الفتح»: هكذا الرواية للأكثر بلفظ النفي المؤكَّد، والمراد به النهي، وبالفاء، وكذا عند الحمويّ، والمستملي، لكن رُوي بفتح الهمزة، وبالقاف، من اللقاء، وكذا لبعض رواة مسلم، والمعنى قريب، ومنهم من حَذَف الألف، على أنَّ اللام للقَسَم، وفي توجيهه تكلّف، والمعروف أنه بلفظ النفي المراد به النهي، وهو وإن كان من نهي المرء نفسه، فليس المراد ظاهره، وإنما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك، وهو أبلغ. انتهى (٤).
وقال النوويّ — رَحِمَهُ اللهُ -: قوله: «لا ألفيّن» هكذا ضبطناه «أُلْفيَنّ» بضمّ الهمزة، وبالفاء المكسورة؛ أي: لا أجدّنّ أحدكم على هذه الصفة، ومعناه: لا تعملوا عملًا أجدكم بسببه على هذه الصفة، قال القاضي عياض: ووقع في رواية العذريّ: «لا أَلْقَيَنّ» بفتح الهمزة والقاف، وله وجه كنحو ما سبق، لكن المشهور الأول. انتهى (٥).
وقوله: (يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) جملة حاليّة من «أحدكم»، وقوله: (عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ) متعلّق بحال من الضمير في «يجيء»، وقوله: «بعيرٌ» مرفوع على الفاعليّة
(١) «المصباح المنير» ٢/ ٤٥٢.
(٢) «الكاشف عن حقائق السنن» ٩/ ٢٧٦٣.
(٣) «لسان العرب» ١٥/ ٢٥٢.
(٤) «الفتح» ٧/ ٣٢٦ — ٣٢٧، كتاب «الجهاد» رقم (٣٠٧٣).
(٥) «شرح النوويّ» ١٢/ ٢١٦ — ٢١٧.
ص8 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
للظرف؛ لاعتماده على صاحب الحال، وقوله: (لَهُ رُغَاءٌ) جملة في محلّ رفع صفة لـ»بعير»، والرُّغاء بضمّ الراء، وتخفيف الغين المعجمة، وبالمدّ: صوت البعير، وكذا المذكورات بعدُ، وَصَفَ كلّ شيء بصوته؛ يعني: أن هذه الحالة حالة شنيعة، ولا ينبغي لكم أن أراكم عليها يوم القيامة، وفي حديث عبادة بن الصامت — رضي الله عنه — في «السنن»: «إياكم والغلول، فإنه عارٌ على أهله، يوم القيامة».
وقال القرطبيّ: الزغاء للإبل، والثغاء للغنم، والنهيق للحمير، والنعاق للغراب، واليَعَارُ للمعز خاصّةً، ومنه: شاةٌ تَيْعر، والْحَمْحمة للفرس، والصِّيَاح للإنسان، كلّ ذلك أصوات من أضيفت إليه. انتهى (١).
(يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا)؛ أي: من المغفرة؛ لأنَّ الشفاعة أمرها إلى الله، (قَدْ أبْلَغْتُكَ)؛ أي: فليس لك عُذر بعد الإبلاغ، وكأنه — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — أبرزَ هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ، وإلا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي الأمة.
وقال القرطبيّ — رَحِمَهُ اللهُ — قوله: «لا أملك لك شيئًا، قد أبلغتك»؛ أي: لا أملك لك مغفرةً، ولا شفاعةً، إلَّا إذا أَذِنَ الله له في الشفاعة، فكأنَّ هذا القول منه أبرزه غضب، وغيظ؛ ألا ترى قوله: «قد أبلغتك»؛ أي: ليس لك عذر بعد الإبلاغ، ثم إنه — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — بما قد جبله الله تعالى عليه من الرأفة، والرَّحمة، والخُلُق الكريم لا يزال يدعو الله تعالى، ويرغب إليه في الشفاعة، حتى يأذن الله له فيها، فيشفع في جميع أهل الكبائر من أمته حتى تقول خزنة النار: «يا محمد! ما تركت لربك في أمتك من نقمة»، كما قد صحّ عنه. انتهى (٢).
(لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ) قال الطيبيّ: هو كقوله: لا أرينّك ههنا، نهى نفسه عن أن يجدهم على هذه الحالة، والمراد نهيهم عن ذلك، وهو أبلغ (٣). (يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ، لَهُ حَمْحَمَةٌ) بمهملتين مفتوحتين، بينهما ميم ساكنة، ثم ميم قبل الهاء، وهو صوت الفرس عند العلف، وهو دون الصهيل. (فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ
(١) «المفهم» ٤/ ٢٩.
(٢) «المفهم» ٤/ ٣٠.
(٣) «الكاشف عن حقائق السنن» ٩/ ٢٧٦٤.
ص9 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ، لَهَا ثُغَاءٌ) بضم المثلثة، وتخفيف المعجمة، وبالمدّ: صوت الشاة، يقال: ثَغَت الشاةُ تَثْغُو ثُغَاءً، مثلُ صُرَاخ وزنًا ومعنًى، فهي ثاغية (١). (يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ، لَهَا صِيَاحٌ) أراد بالنفس: ما يَغُلّه من السبي، من رقيق، أو امرأة، أو صبيّ، و»الصياح» بكسر الصاد المهملة، وضمّها: الصوت بأقصى الطاقة، كالصَّيْحَة، والصَّيْح، والصّيَحَان محرّكةُ، قاله المجد (٢). (فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ)؛ أي: تتقعقع، وتضطرب، إذا حرّكتها الرياح، وقيل: معناه تَلْمَع، والمراد بها: الثياب، قاله ابن الجوزيّ، وقال الحميديّ: المراد بها: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، واستبعده ابن الجوزيّ؛ لأنَّ الحديث سيق لذكر الغلول الحسيّ، فحَمْله على الثياب أنسب (٣). (فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ)؛ أي: ذهب، وفضّة، وقيل: ما لا رُوح فيه من أصناف المال، (فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ»).
قال القرطبيّ — رَحِمَهُ اللهُ -: وكأن هذا الحديث تفصيل ما أجمله قوله تعالى: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية [آل عمران: ١٦١]؛ أي: يأت به معذَّبًا بحمله وثِقْله، ومرعوبًا بصوته، وموبَّخًا باظهار خيانته على رؤوس الأشهاد، وهذا يدلّ على أنَّ الغلول كبيرة من الكبار. انتهى (٤).
مسائل تتعلَّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة — رضي الله عنه — هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
(١) «المصباح المنير» ١/ ٨٢.
(٢) «القاموس المحيط» ص ٧٦٤.
(٣) «الفتح» ٧/ ٣٢٦ — ٣٢٧، كتاب «الجهاد» رقم (٣٠٧٣).
(٤) «المفهم» ٤/ ٢٩.
ص10 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
أخرجه (المصنّف — رَحِمَهُ اللهُ -) هنا [٦/ ٤٧٢٥ و ٤٧٢٦ و ٤٧٢٧ و ٤٧٢٨] (١٨٣١)، و (البخاريّ) في «الجهاد» (٣٠٧٣)، و (ابن أبي شيبة) في «مصنّفه» (٦/ ٥٢٥)، و (أحمد) في «مسنده» (٢/ ٤٢٦)، و (ابن حبّان) في «صحيحه» (٤٨٤٧ و ٤٨٤٨)، و (أبو يعلى) في «مسنده» (١٠/ ٤٦٩ و ٤٨٦)، و (ابن راهويه) في «مسنده» (١/ ٢٣١، ٢٣٢)، و (أبو عوانة) في «مسنده» (٤/ ٣٩٦ و ٣٩٧)، و (البيهقيّ) في «الكبرى» (٩/ ١٠١) و»شعب الإيمان» (٤/ ٦١، ٦٢)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ — (منها): بيان غلظ تحريم الغلول، وأنه من الكبائر، قال النوويّ — رَحِمَهُ اللهُ -: وأجمع المسلمون على تحريمه، وعلى أنَّ عليه ردَّ ما غَلّه، فإن تفرّق الجيش، وتعذّر إيصال حقّ كلّ واحد إليه، ففيه خلاف للعلماء، قال الشافعيّ، وطائفة: يجب تسليمه إلى الإمام، أو الحاكم، كسائر الأموال الضائعة، وقال ابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية، والحسن، والزهريّ، والأوزاعيّ، ومالك، والثوريّ، والليث، وأحمد، والجمهور: يَدفع خُمسه إلى الإمام، ويَتصدق بالباقي، واختلفوا في صفة عقوبة الغالّ، فقال جمهور العلماء، وأئمة الأمصار: يُعَزَّر على حسب ما يراه الإمام، ولا يُحَرّق متاعه، وهذا قول مالك، والشافعيّ، وأبي حنيفة، ومن لا يُحْصَى من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، وقال مكحول، والحسن، والأوزاعيّ: يُحَرَّق رحله، ومتاعه كلُّه، قال الأوزاعيّ: إلَّا سلاحه، وثيابه التي عليه، وقال الحسن: إلَّا الحيوان، والمصحف، واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر في تحريق رحله، قال الجمهور: وهذا حديث ضعيف؛ لأنه مما انفرد به صالح بن محمد، عن سالم، وهو ضعيف، قال الطحاويّ: ولو صحّ يُحْمَل على أنَّه كان إذ كانت العقوبة بالأموال، كأَخْذ شَطْر المال من مانع الزكاة، وضألّة الإبل، وسارق التمر، وكل ذلك منسوخ، والله أعلم. انتهى كلام النوويّ — رَحِمَهُ اللهُ — (١).
وقال في «الفتح»: قال ابن المنذر: أجمعوا على أنَّ على الغالّ أن يعيد
(١) «شرح النوويّ» ١٢/ ٢١٧ — ٢١٨.
ص11 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
ما غَلّ قبل القسمة، وأما بعدها، فقال الثوريّ، والأوزاعيّ، والليث، ومالك: يدفع إلى الإمام خمسه، ويتصدق بالباقي، وكان الشافعي لا يرى بذلك، ويقول: إن كان مَلَكه فليس عليه أن يتصدق به، وإن كان لَمْ يملكه فليس له الصدقة بمال غيره، قال: والواجب أن يدفعه إلى الإمام كالأموال الضائعة. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: ما قاله الشافعيُّ — رَحِمَهُ اللهُ — هو الأقرب، فتأمله، والله تعالى أعلم.
٢ — (ومنها): ما قال المهلّب — رَحِمَهُ اللهُ -: هذا الحديث وعيد لمن أنفذه الله عليه من أهل المعاصي، ويَحْتَمِل أن يكون الحمل المذكور لا بدّ منه عقوبةً له بذلك؛ ليفتضح على رؤوس الأشهاد، وأما بعد ذلك، فإلى الله الأمر في تعذيبه، أو العفو عنه.
وقال غيره: هذا الحديث يُفَسِّر قوله — عَزَّ وَجَلَّ -: {يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ أي: يأت به حاملًا له على رقبته، ولا يقال: إن بعض ما يُسْرَق من النقد أخفّ من البعير مثلًا، والبعير أرخص ثمنًا، فكيف يعاقَب الأخفّ جنايةً بالأثقل، وعكسه؛ لأنَّ الجواب: أن المراد بالعقوبة بذلك: فضيحة الحامل على رؤوس الأشهاد، في ذلك الموقف العظيم، لا بالثِّقَل والخفّة.
قال ابن الْمُنَيِّر أظنّ الأمراء فَهِموا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث.
٣ — (ومنها): ما قال القرطبيّ — رَحِمَهُ اللهُ -: في هذا الحديث ما يدلّ على أنَّ العقوبات في الآخرة تناسب الذنوب المكتسَبة في الدنيا، وقد تكون على المقابَلة، كما يُحشر المتكبِّرون أمثال الذَّر في صُوَر الرجال. انتهى (١).
٤ — (ومنها): أن بعض العلماء استدل بهذا الحديث على وجوب زكاة العُروض، والخيل، قال النوويّ: ولا دلالة فيه لواحد منهما؛ لأنَّ هذا الحديث ورد في الغلول، وأخْذ الأموال غصبًا، فلا تعلّق له بالزكاة. انتهى (٢).
٥ — (ومنها): أن معنى الحديث أن كلّ شيء يغلّه الغالّ يجيء به حاملًا
(١) «المفهم» ٤/ ٣٠.
(٢) «شرح النوويّ» ١٢/ ٢١٧.
ص12 – (٦) — (باب غلظ تحريم الغلول)
له يوم القيامة؛ ليتضح به على رؤوس الأشهاد، سواء كان هذا المغلول حيوانًا، أو إنسانًا، أو ثيابًا، أو ذهبًا، أو فضّةً، وهذا تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، قال بعضهم: إن ما يتضمّنه هذا الحديث من الوعيد كما يَلحق الغانمين من الغنيمة، فكذلك يَلحق الظَّلَمة، من الولاة، والأمراء بطريق أَولى؛ لأنه إذا لَحِق الغالّ من أنه له شِرْكة في الغنيمة، فالغاصب الذي لا شركة له أحرى أن يلحقه، ومن ثمّ ناسب إيراده في هذا الموضع من الكتاب. انتهى (١)، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
