38 – ( 1839 ) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
« عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ ».
38 (1839) – Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин обязан слушать и повиноваться[1] в том, что ему нравится и что не нравится, если только не будет велено ему совершить что-нибудь греховное, а если велят ему совершить грех, то (ему) не следует ни слушать, ни повиноваться». Этот хадис передал Муслим (1839/38).
Также его приводят имам Ахмад (4668), аль-Бухари (2955, 7144), Абу Дауд (2626), ат-Тирмизи (1707), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4206) и «Сунан аль-Кубра» (8720, (7/160), Ибн Мадажх (2864), ат-Табари в «ат-Тафсир» (9877, 9878), Ибн Хузайма в «ас-Сияса» («Итхаф аль-махара», 3/лист 242), Абу ‘Авана (4/450-451), Ибн Аби Шейба (12/542), ‘Абд ибн Хумайд (752), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/127 и 8/156), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2453) и «ат-Тафсир» (1/445), Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (21, 22), ат-Тарсуси (45).
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный (хадис)». См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3693).
[1] Имеется в виду, что необходимо слушать мусульманского правителя и повиноваться ему.
Разъяснение/шарх/ хадиса
Слушание и повиновение мусульманскому правителю (т.е. обладателю власти), отказ от выступления против него и стремления к его смещению — (всё это относится к числу) величайших причин, препятствующих разжиганию смут/фитан/, кровопролитию и взаимному раздору. И чаще всего вред от его смещения бывает больше, чем от его пребывания (у власти).
И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что к числу прав законного (шариатского) правителя, соблюдение которых обязательно для мусульманина, относится: слушание и повиновение в том, что ему нравится или что не нравится; (даже) из-за ущемления его личных интересов или же ущемления интересов общины (уммы), которое он видит. Но это (обязательно) при условии, что правитель не приказывает ему (совершить) ослушание Всевышнего Аллаха. Если же он прикажет ему (совершить) ослушание, то не (следует) ни слушать его, ни повиноваться ему. И это – запрет от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на подчинение творению в ослушании его Творцу, будь приказывающий это правителем (султаном) или кем бы то ни было иным. И поэтому никому не дозволено подчиняться кому-либо из людей в том деле, относительно которого для него достоверно установлен запрет Аллаха.
شرح الحديث :
السَّمعُ والطَّاعةُ لِوَليِّ الأمْرِ المسلمِ، وعدَمُ الخُروجِ عليه والسَّعيِ إلى عَزْلِه؛ مِن أَعظمِ الأسبابِ التي تَحولُ بيْن تَهيُّجِ الفِتنِ وإراقةِ الدِّماءِ وتفرُّقِ ذاتِ البَينِ؛ وغالبًا ما تكونُ المفسدةُ في عَزْلِه أكثَرَ منها في بَقائِه. وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ مِن حُقوقِ الحاكِمِ الشَّرعيِّ اللَّازِمَةِ على المُسلِم: السَّمْعَ والطَّاعةَ فيما أحَبَّ أو كَرِه؛ لِفَواتِ مَصالِحَ شَخصيَّةٍ له، أو لِمَا يَراه مِن فَواتِ مَصالِحِ الأُمَّةِ، وهذا بِشَرْطِ ألَّا يَأمُرَه الحاكمُ بمَعصيةِ اللهِ تعالى، فإنْ أمَرَه بمَعصيةٍ فلا سَمْعَ ولا طاعةَ له، وهذا نَهيٌ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن طاعةِ مَخْلوقٍ في مَعْصيةِ خالِقِه، سُلطانًا كان الآمِرُ بذلك، أو كائنًا مَن كان، فغيْرُ جائزٍ لأحدٍ أنْ يُطيعَ أحدًا منَ النَّاسِ في أمرٍ قدْ صحَّ عندَه نَهيُ اللهِ عنه.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).