11 – بَابُ الْأَمْرِ بِالصَّبْرِ عِنْدَ ظُلْمِ الْوُلَاةِ وَاسْتِئْثَارِهِمْ
11 – Глава о велении проявлять терпение при несправедливости правителей и присвоении ими себе (мирских благ)
48 – ( 1845 ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَلَا بِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا؟ فَقَالَ: « إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ ».
48 (1845) – Передают со слов Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) один человек из числа ансаров сказал: «О Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня (на какую-нибудь должность), как назначил такого-то?» (В ответ ему) он сказал: «Поистине, после меня вы столкнётесь с присвоением (мирских благ правителями), так терпите же, пока не встретите меня у Водоёма[1]». Этот хадис передал Муслим (1845/48).
Также его приводят имам Ахмад (19092, 19094), аль-Бухари (3792, 7057), Муслим (1845/48), ат-Тирмизи (2189), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5383) и «Сунан аль-Кубра» (5933, 8344), Абу ‘Авана (4/468), Ибн Аби Шейба (31669, 37355), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (752), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (551), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (875), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/159) и «Шу’аб аль-Иман» (9735), Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (11).
[1] Имеется водоём Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения.
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам соперничать из-за мирского и указал на то, что Последняя жизнь/ахира/ – это (истинное) место для соперничества и состязания, ибо она – обитель вечного пребывания и истины, а мирская жизнь – всего лишь обманчивое наслаждение. Поэтому мусульманин обязан проявлять терпение в отношении того, чего он был лишён в мирской жизни, надеясь на награду в жизни будущей и вечное блаженство в ней.
В этом хадисе Усайд ибн Худайр, да будет доволен им Аллах, передаёт, что один человек из числа ансаров – а это жители Медины – пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил назначить его на какую-нибудь должность или сделать наместником, подобно тому, как он назначил других. Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «После меня вы столкнётесь с присвоением (мирских благ себе), так терпите же, пока не встретите меня у Водоёма». То есть: после меня вы обнаружите тех, кто будет отдавать предпочтение другим перед вами в имуществе и прочем, давая им то, чего не дадут вам, и назначая их на должности и в наместничества, на которые не назначат вас. Поэтому терпите то, с чем вы столкнётесь в мирской жизни, пока не встретите меня у Водоёма в День воскрешения благополучными (чистыми) от соперничества и взаимной ненависти из-за тленных мирских благ, и тогда вы сполна получите свои награды от Всевышнего Аллаха. А Водоём Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – это огромное скопление воды, к которому придут верующие на площадях (местах стояния) в День воскрешения. И это является проявлением мудрости в делах, которые могут спровоцировать волнения. Ведь, несомненно, единоличное присвоение правителями имущества в ущерб подданным вызывает у паствы возмущение и побуждает требовать свои права, особенно у тех, кто сам стал причиной обретения этого имущества и этих должностей. Однако Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, повелел проявлять терпение в ответ на это, выполнять то, что является нашей обязанностью, и просить у Аллаха о том, что причитается нам по праву. А связь между ответом и вопросом заключается в том, что должностному лицу (наместнику) свойственно присваивать блага себе, за исключением тех, кого уберёг Аллах. И он, да благословит его Аллах и приветствует, побоялся за него (т.е. пожалел его), чтобы тот не впал в то, во что впадут некоторые из царей, которые придут после него, присваивая блага в ущерб обладателям прав (на это).
И было сказано: поистине, секрет его, да благословит его Аллах и приветствует, ответа на просьбу о должности словами «после меня вы увидите присвоение» заключается в желании развеять его предположение о том, что он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдал предпочтение тому, кого назначил (на должность) вместо него. Он разъяснил ему, что подобное не произойдёт в его, да благословит его Аллах и приветствует, время, и что он выделил того (другого человека) не ради него самого (т.е. не из личных симпатий), а ради общих интересов мусульман. И что присвоение мирских благ будет происходить лишь после него (т.е. после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и повелел им проявлять терпение, когда это произойдёт.
В этом хадисе разъяснение веления проявлять терпение при несправедливости правителей и присвоении ими (мирских благ).
Также в нём указание на одно из его, да благословит его Аллах и приветствует, знамений пророчества.
И в нём – разъяснение достоинства ансаров, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им проявлять терпение и обещал им, что они придут к нему у Водоёма.
شرح الحديث :
نَهانا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ التَّنافُسِ في الدُّنْيا، وأرشَدَنا إلى أنَّ الآخِرةَ هي مَحلُّ التَّنافُسِ والتَّسابُقِ؛ فهي دارُ القَرارِ والحَقيقةِ، وما الدُّنْيا إلَّا مَتاعُ الغُرورِ، فالواجِبُ على المُسلمِ أنْ يَصبِرَ على ما حُرِمَ منه في الدُّنْيا؛ رَجاءَ ثَوابِ الآخِرةِ والنَّعيمِ المُقيمِ فيها. وفي هذا الحَديثِ يَرْوي أُسَيدُ بنُ حُضَيرٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه جاء رَجلٌ مِن الأنْصارِ -وهم أهلُ المَدينةِ- إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وطلَبَ منه أنْ يَستَعمِلَه في وَظيفةٍ، أو وِلايةٍ، كما استَعمَلَ غَيرَه، فقال له صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «سَتَلقَوْنَ بَعْدي أثرَةً، فاصْبِروا حتَّى تَلقَوْني على الحَوضِ»، أي: ستَجِدونَ بَعْدي مَن يُفضِّلُ عليكمْ غَيرَكم في الأمْوالِ وغَيرِها، فيُعْطيهم ما لا يُعْطيكم، ويَستَعمِلُهم في الوَظائفِ والوِلاياتِ ما لا يَستَعمِلُكم؛ فاصْبِروا على ما تَلقَوْنَه في الدُّنْيا حتَّى تَلقَوْني على الحَوضِ يومَ القيامةِ سالِمينَ مِن التَّنافُسِ والتَّباغُضِ على حُطامِ الدُّنْيا، فعندَها تُوَفَّوْنَ أُجورَكم مِن اللهِ تعالَى، وحَوضُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: مَجمَعُ ماءٍ عَظيمٌ يَرِدُه المُؤمِنونَ في عَرَصاتِ القيامةِ. وهذا منِ استِعْمالِ الحِكْمةِ في الأُمورِ الَّتي قد تَقْتَضي الإثارةَ؛ فإنَّه لا شكَّ أنَّ اسْتِئثارَ الوُلاةِ بالمالِ دونَ الرَّعيَّةِ يُوجِبُ أنْ تَثورَ الرَّعيَّةُ، وتُطالِبَ بحقِّها، خاصَّةً لمَن كان همْ سَببًا في هذا المالِ وتلك المَناصِبِ، ولكنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَر بالصَّبرِ على هذا، وأنْ نَقومَ بما يجِبُ علينا، ونَسْألَ اللهَ الَّذي لنا. وإنَّما وَجهُ المُناسَبةِ بيْن الجَوابِ والسُّؤالِ أنَّ مِن شَأنِ العامِلِ الاسْتِئْثارَ، إلَّا مَن عصَم اللهُ، فأشفَقَ عليه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن أنْ يقَعَ فيما يقَعُ فيه بعضُ مَن يَأْتي بعْدَه مِن المُلوكِ، فيَسْتأثِرَ على ذَوي الحُقوقِ، وقيلَ: إنَّما السِّرُّ في جَوابِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن طلَبِ الوِلايةِ بقَولِه: «ستَرَوْنَ بَعدي أثَرةً»، إرادةُ نَفيِ ظَنِّه أنَّه آثَرَ الَّذي وَلَّاه عليه، فبيَّنَ له أنَّ ذلك لا يقَعُ في زَمانِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإنَّه لم يَخُصَّه بذلك لذاتِه؛ بلْ لعُمومِ مَصلَحةِ المُسلِمينَ، وأنَّ الاسْتِئْثارَ للحَظِّ الدُّنيَويِّ إنَّما يقَعُ بعْدَه، وأمَرَهم عندَ وُقوعِ ذلك بالصَّبرِ. وفي الحَديثِ: بَيانُ الأمرِ بالصَّبرِ عندَ ظُلمِ الوُلاةِ، واسْتِئْثارِهم. وفيه: عَلامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. وفيه: بَيانُ مَنقَبةِ الأنْصارِ، حيث أمَرَهمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالصَّبرِ، ووعَدَهم أنْ يَرِدوا عليه الحَوضَ.
