135 – « إِذَا سَمِعْتُمْ بِجَبَلٍ زَالَ عَنْ مَكَانِهِ، فَصَدِّقُوا ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِرَجُلٍ تَغَيَّرُ عَنْ خُلُقِهِ فَلاَ تُصَدِّقُوا بِهِ ، وَإِنَّهُ يَصِيرُ إِلَى مَا جُبِلَ عَلَيْهِ » .
__________________________________
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 260 ) : ضعيف .
أخرجه أحمد ( 6 / 443 ) من طريق الزهري أن أبا الدرداء قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , الحديث . و هذا إسناد منقطع , و به أعله الهيثمي في « مجمع الزوائد » ( 7 / 696 ) و تبعه المناوي في « شرح الجامع الصغير » فقال : قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء , و قال السخاوي : حديث منقطع , و به يعرف ما في رمز المؤلف لصحته .
قلت : و كأن الشيخ العجلوني اغتر بالرمز المشار إليه فإنه قال في « الكشف » ( 1 / 87 ) : « رواه أحمد بسند صحيح »! و من عجيب أمره أنه ذكره في موضع آخر ( 1 / 82 ) برواية أحمد و سكت عليه فلم يصححه , ثم أورده في مكان ثالث ( 1 / 259 ) و نقل عن « المقاصد » أنه منقطع ! , و هذا من الأدلة الكثيرة على أن العجلوني مقلد ناقل , و هذا الحديث يستشم منه رائحة الجبر و أن المسلم لا يملك تحسين خلقه لأنه لا يملك تغييره ! , و حينئذ فما معنى الأحاديث الثابتة في الحض على تحسين الخلق كقوله صلى الله عليه وسلم : « أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه » رواه أبو داود ( 2 / 288 ) و غيره في حديث . و سنده صحيح , فهذا يدل على أن حديث الباب منكر , والله أعلم .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/260) сказал:
– Слабый хадис/да’иф/. Его передал Ахмад (6/443) по пути аз-Зухри о том, что Абу ад-Дардаъ сказал:
«(Однажды), когда мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вместе обсуждали то, что будет, вдруг Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “….”», (и до конца) этого хадиса. Этот иснад прерванный и по этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (7/696), а за ним последовал аль-Мунави в «Шарх Джами’ ас-сагъир» и сказал:
– Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, исключая то, что аз-Зухри не застал Абу ад-Дарду. Ас-Сахави сказал: “Хадис с прерванным иснадом”, и из этого узнаётся то, что в указании автором (ас-Суюты) о его достоверности».
Я (аль-Албани) говорю:
– И по всей видимости, шейх аль-‘Аджлюни был введён в заблуждение (или обольстился) этим указанием (т.е. указанием автора книги ас-Суюты. Прим. пер.), ибо он в «аль-Кашф» (1/87) сказал: «Его передал Ахмад с достоверным иснадом»! И удивление вызывает то, что он упомянул о нём в другом месте (1/82) в версии Ахмада и промолчал о нём и не признал его достоверным. Затем он привёл его в третьем месте (1/259) и процитировал из (книги) «аль-Макъсид», что он с прерванным иснадом! Это из многочисленных доказательств того, что аль-‘Аджлюни – подражатель-пересказчик. И этот хадис несёт запах джабаризма[1] и того, что мусульманин не владеет улучшением своего нрава, так как он не владеет его изменением. В таком случае, в чём заключается смысл достоверных хадисов, в которых (мусульманин) побуждается к улучшению нрава, как, например, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я ручаюсь за дом в верхних пределах Рая для того, кто улучшит свой нрав»?! Его передал Абу Дауд (2/288) и другие в хадисе, и его иснад достоверный. Это указывает на то, что хадис в этой главе отвергаемый, а Аллах знает об этом лучше всех!
[1] Джабаризм – это еретическое направление, название которого произошло от арабского слова «джабр» – «принуждение». Джабариты полностью приписывают действия Аллаху и считают, что человек не имеет свободы воли и обречён на совершение тех или иных поступков.
