“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 7. Хадисы №№ 3001-3100

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

 

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

Том 7

Хадисы №№ 3001-3100

3019 – (إِنَّ الصُّبْحَةَ تَمْنَعُ بَعْضَ الرِّزْقَ ) .

________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /19 : ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في « الحلية » (9/ 251) من طريق سليمان ابن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان قال : … فذكره مرفوعاً .

قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ سليمان بن أرقم متروك . وله طريق أخرى ، يرويها إسماعيل بن عياش ، وقد اضطرب فيها ، فقال مرة : عن إسماعيل بن أمية عن موسى بن عمران عن أبان بن عثمان عن عثمان به . أخرجه الطحاوي في « مشكل الآثار » (2/ 13-14) . ومرة قال : عن رجل — قد سماه — عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان ابن عفان عن أبيه به ، دون قوله : « بعض » . أخرجه عبدالله بن أحمد في « زوائد المسند » (1/ 73) ، وعزاه المنذري (3/ 5) لأحمد نفسه ، فوهم . وقد سمي هذا الرجل ، فأخرجه عبدالله أيضاً ، وابن عدي في « الكامل » (ق15/ 1) من طريقين آخرين عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف به . ثم رواه ابن عدي من طريق مسلمة عن إسماعيل بن عياش عن رجل عن إسحاق بن عبدالله بن طلحة عن أنس بن مالك : أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : … فذكره . وقال ابن عدي : « وهذا الرجل الذي لم يسم في هذا الإسناد هو ابن أبي فروة ، وقد خلط ابن أبي فروة في هذا الإسناد ، وهذا الحديث لا يعرف إلا به » . كذا قال ، ويرد عليه الطريق الأولى . وابن أبي فروة اسمه إسحاق بن عبدالله ، وهو متروك ؛ كما قال الحافظ .

والحديث أخرجه البيهقي أيضاً في « شعب الإيمان » (2/ 35/ 1) من طريق ابن عدي ، وقال : « وإسحاق بن عبدالله بن أبي فروة تفرد بهذا الحديث ، وخلط في إسناده . و( الصبحة ) : النوم عند الصباح » .

3019 – «Поистине, сон в начале дня/ас-сухба/ лишает (человека) части средств существования/ризкъ/». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/19) сказал:

– Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/251) по пути Сулеймана ибн Аркъама, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Аффана, который сказал: «…», и он передал его как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый. Сулейман ибн Аркъам – неприемлемый передатчик/матрук/.

У него есть другой путь передачи, который передаёт Исм’аиль ибн ‘Аййаш, но он допустил в нём путаницу, и сказал один раз: «От Исма’иля ибн Умаййи, передавшего от Мусы ибн ‘Имрана, передавшего от Абана ибн ‘Усмана, передавшего его от ‘Усмана». Его приводит ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/13-14).

Другой раз он сказал: «От одного мужчины, которого он назвал по имени, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа, передавшего от ‘Амра ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана, передавшего его от своего отца без слова “… части”». Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» (1/73), а аль-Мунзири (3/5) отнёс его к самому Ахмаду, и ошибся. И этот передатчик назван по имени.

Также его передали ‘Абдуллах (сын имама Ахмада – Прим. пер.)и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/15) двумя другими путями от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от Ибн Аби Фарва, передавшего его от Мухаммада ибн Юсуфа. Затем Ибн ‘Ади передал его по пути Маслямы, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от одного человека, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего от Анаса ибн Малика о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он упомянул этот хадис.

Ибн ‘Ади сказал: «Этот человек, который не назван по имени в данном иснаде, — Ибн Аби Фарва, и Ибн Аби Фарва внёс путаницу в этот иснад, и данный хадис известен только от него».

Так сказал он (Ибн ‘Ади)! Но первый путь передачи опровергает его (слова).

Имя Ибн Аби Фарва – Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он – неприемлемый передатчик/матрук/, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар).

Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/35/1) по пути Ибн ‘Ади и сказал: «Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Фарва был единственным, кто передавал этот хадис и он внёс путаницу в его иснад. А “ас-Сухба” – сон утром».

______________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1046.

Имам Ибн аль-Джаузи относительно этого хадиса сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/251.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Он похож на выдуманный».

3062 – « إِنَّ اللهَ جَعَلَ الحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ، وَهوَ الفَارُوقُ ، فَرَّقَ بِهِ بَيْنَ الحَقِ وَالْبَاطِلِ » .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /63 : ضعيف

أخرجه ابن سعد في « الطبقات » (3/ 270) : أخبرنا أحمد بن محمد بن الأزرق المكي قال : أخبرنا عبدالرحمن بن حسن عن أيوب بن موسى قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : … فذكره .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ومعضل ؛ فإن أيوب بن موسى الظاهر أنه أبو موسى المكي ، ويحتمل أنه أيوب بن موسى أبو كعب السعدي البلقاوي ، و كلاهما ثقة . ولكنهما من أتباع التابعين ، فهو معضل ، وليس كما قال السيوطي في

« الزيادة » (36/ 2) . ثم إن عبدالرحمن بن حسن — وهو الزجاج أبو مسعود المَوْصِلِيُّ — قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 227) عن أبيه : « يكتب حديثه ، ولا يحتج به » . لكن الشطر الأول من الحديث صحيح مخرج في « المشكاة » (6042) . وأما الشطر الآخر فلم أجد له شاهداً معتبراً ؛ ولذلك أوردته هنا ، فقد أخرج أبو نعيم في « الحلية » (1/ 40) من طريق إسحاق بن عبدالله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال : « سألت عمر رضي الله عنه : لأي شيء سميت الفاروق ؟ قال ..» .

قلت : فذكر قصة إسلامه رضي الله عنه ، وخروجه على المشركين معلناً إسلامه ، وفيها قوله : « فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم يومئذ الفاروق ، وفرق به بين الحق والباطل » . وإسحاق بن عبدالله — وهو ابن أبي فروة — متروك شديد الضعف ، فلا يفرح بحديثه .

3062 – «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он – различающий добро и зло/аль-Фáрукъ/, посредством которого (Аллах) отделил истину от лжи!» 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270):

– Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал:

– Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, передавший от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха сказал: “..”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад является слабым и (относится к категории) му’даль[1], ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса – это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави, и оба они являются надёжными. Однако, они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть данный хадис – Прим. пер.) (относится к категории) му’даль, а не такой, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36).

Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он – аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают, но на него не опираются».

Однако, первая часть этого хадиса является достоверной, и приводится в «аль-Мишкат» (6042). Что касается второй его части, то я не нашёл для него подкрепляющего хадиса/шахид/, который подкрепляет его, из-за чего я привёл его (то есть данный хадис – Прим. пер.) здесь.

Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» (1/40) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах, передавшего от Абана ибн Салиха, передавшего от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «(Однажды) я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах: “По какой причине тебя прозвали аль-Фарукъом?” Он ответил: “…”».

Я (аль-Албани) говорю:

– И он рассказал историю принятия им, да будет доволен им Аллах, Ислама, и о том, как он вышел против многобожников, объявляя о своём Исламе, и в нём приводятся его слова: «И в тот день Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал меня “аль-Фарукъ”, и различил посредством него истину от лжи».

(Передатчик этого хадиса) Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он Ибн Абу Фарва – неприемлемый передатчик/матрук/, очень слабый, от хадисов которого нет никакой пользы.


[1] Слово «му’даль» является причастием страдательного за­лога от глагола «а’даля» (утомлять).

В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра Таххана.

3082 — « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُحَرِّمْ حُرْمَةً إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَطَّلِعُهَا مِنْكُمْ مُطَّلِعٌ، أَلَا وَإِنِّي مُمْسِكٌ بِحُجَزِكُمْ أَنْ تَهَافَتُوا فِي النَّارِ كَمَا يَتَهَافُتُ الْفَرَاشُ وَالذُّبَابُ » .

___________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /84 : ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 390 و424) ، والطبراني في «المعجم الكبير» (3/ 81/ 1) من طريق المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبدة النهدي عن عبدالله بن مسعود مرفوعاً .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لأن المسعودي كان اختلط ، وقد اضطرب في إسناده على وجوه : الأةل : هذا .

الثاني : قال : عن عثمان الثقفي أو الحسن بن سعد ، شك المسعودي . أخرجه أحمد .

الثالث : قال : حدثنا أبو المغيرة عن الحسن بن سعد . أخرجه أحمد . والاضطراب دليل قلة الضبط وعدم الحفظ للحديث ، هذا إذا كان من ثقة ، فكيف من مختلط ! والشطر الثاني من الحديث صحيح ، أخرجه البخاري (4/ 227) ، ومسلم (7/ 64) ، والترمذي (2/ 143) ، وأحمد (2/ 244 و312و539 -540) من طرق عن أبي هريرة نحوه . ومسلم وأحمد (3/ 361و392) عن جابر . ورواه الطبراني (7/ 324/ 7100) من طريق سليمان بن موسى : حدثنا جعفر ابن سعد : حدثني خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن جندب مرفوعاً مختصراً بلفظ : « ليس منكم رجل أنا ممسك بحجزته أن يقع في النار » .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ فيه مجهولان وضعيف ، وقد سبق الكلام عليه في حديث آخر برقم (1762) .

3082 — «Поистине, чтобы не запретил Великий и Всемогущий Аллах, Он знает, что среди вас будут те, которые нарушают этот запрет. Но, поистине, я держу вас за пояса, чтобы вы не бросились в Огонь, как бросаются в огонь мотыльки и мухи».Слабый(недост)

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/84) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (1/390 и 424), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/81/1) по пути аль-Мас’уди от аль-Хасана ибн Са’да, передавшего от ‘Абды ан-Нахди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый, так как аль-Мас’уди путался в хадисах и он запутался в его иснаде…. Если человек путается (в хадисах) это указывает на то, что он не совсем точен и отсутствие памяти в хадисах. Это, если передатчик из числа надёжных, а что говорить, если он из тех, кто путался?!

Вторая часть этого хадиса является достоверной. Его передал аль-Бухари (4/227), Муслим (7/64), ат-Тирмизи (2/143), Ахмад (2/244, 312, 539-540) по пути от Абу Хурайры в похожем хадисе. Муслим и Ахмад (3/361 и 392) передали его от Джабира. Также его передал ат-Табарани (7/324/7100) по пути Сулеймана ин Муса: Рассказал нам Джа’фар ибн Са’д: Рассказал мне Хубайб ибн Сулейман ибн Самура, передавшего от своего отца, передавшего от Самуры ибн Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вкратце, с текстом: «Нет из вас человека, которого я бы не держал за пояс, чтобы он не попал в Огонь!»

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый. В нём присутствуют два неизвестных (передатчика) и (один) слабый. О нём шла речь ранее в другом хадисе под № (1762).

________________________

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1639.

Хафиз Ибн Касир привёл его в своём тафсире и промолчал о степени его достоверности.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует аль-Мас’уди, который путался (в хадисах)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/213.