Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа
валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ
филь-Умма”
Серия слабых и выдуманных хадисов и
их дурное влияние на мусульманскую
общину
Том 14
Хадисы №№ 6601-6700
6610 — (خُذ، البس ما كساك الله ورسوله. قاله للبراء لما ألبسه خاتماً من ذهب). منكر.
6610 — «Бери! Надевай то, чем одели тебя Аллах и Его посланник». Об этом он сказал аль-Баре (ибн Азибу), когда он надел на него перстень из золота. 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/261) сказал:
— Отвергаемый (хадис). Его приводят Ахмад (4/294) и текст принадлежит ему, а также Абу Я’ля (3/259) и ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/350) по пути Мухаммада ибн Малика, который сказал:
— Я видел на (руке) аль-Бары перстень из золота и люди говорили ему: «Почему ты надел (перстень) из золота, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил его?!» Он отвечал: «Однажды, когда мы находились возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед ним были трофеи, пленные и утварь, которые он делил (между людьми)». (Аль-Бараъ) сказал: «И он делил их до тех пор, пока не остался вот этот перстень. Затем он поднял свой взор, посмотрел на своих сподвижников, и затем опустил его. Затем он опять поднял свой взор на них, посмотрел на них (в другой версии он сказал: “Кого вы считаете более достойным этого (кольца?”), и затем он сказал: “О аль-Бараъ!” (“Подойди!”) И я подошёл к нему и сел перед ним, а он взял перстень, сжал своей рукой моё запястье и затем сказал …”», и он привёл этот хадис.
(Мухаммад ибн Малик) сказал:
— И аль-Бараъ говорил: «Как вы можете мне велеть оставить то, о чём сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Надевай то, чем одели тебя Аллах и Его посланник”?!»
В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Малик аль-Джаузаджани, на которого по мнению Ибн Хиббана нельзя опираться, когда он единственный, кто передаёт хадис, и так как он часто ошибался. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал, что в нём есть слабость, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибается». Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/263-267).
6623 – (مَنْ قَرَأَ {يس} فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ، غُفِرَ لَهُ) . ضعيف .
6623 – «Тому, кто ночью прочтёт суру “Йа Син” стремясь этим к Лику Аллаха, простятся его грехи».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/293) сказал:
– Слабый (хадис). Он передаётся из хадиса Абу Хурайры, Джундуба ибн ‘Абдуллаха, ‘Абдуллаха ибн Мас’уда и Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен ими Аллах).
1 – Что касается хадиса хадиса Абу Хурайры, то он самый известный из них. Его приводят ад-Дарими (2/457), ат-Таялиси (323/2467), Ибн ас-Сунни (217/268), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/203), Абу Я’ля (11/93-94), Ибн ‘Ади (1/416, 2/299), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 82 – индийское изд.) и «аль-Аусат» (4/204/3533), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/159) и «Ахбару Асбахан» (1/252), аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (2/480/2462-2464), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (3/253), Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/247) по пути от аль-Хасана, (передавшего) от Абу Хурайры, как восходящий (хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Абу Ну’айм сказал: «Этот хадис передали от аль-Хасана группа последователей сподвижников, в числе которых Юнус ибн Убайд и Мухаммад ибн Джухада».
Я (аль-Албани) говорю:
– Сильнее иснадом из них второй, так, что ас-Суюты в «аль-Ляали» (1/235) сказал: «Этот иснад соответствует “ас-Сахиху”».
А я говорю:
– Это было бы так, если бы аль-Хасан, а это – аль-Басри – не был известен подтасовкой хадисов/тадлис/, вместе с разногласием в подтверждении того, что слышал он (хадисы) от Абу Хурайры или нет, как передал об этом ат-Табарани после (того, как привёл) этот хадис, сказав: «Говорят, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры, а некоторые обладатели знания сказали: “Он слышал от него”». И то, что хафиз (Ибн Хаджар) утверждает в «ат-Тахзиб», что он слышал некоторое (количество хадисов), не приносит пользы подтасовщику хадисов, пока он ясно не заявит о том, что слышал так, что не будет возможности истолковывать это (по разному).
Да, в версии Абу Я’ля приводятся его слова: «Я слышал, как Абу Хурайра …», однако, передатчик от него Хишам ибн Зияд, а это – Абуль-Микъдам аль-Мадини – неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом сказали ан-Насаи, аз-Захаби и (хафиз Ибн Хаджар) аль-Аскъаляни. И видно, что его положение осталось скрытым от хафиза Ибн Касира, который в своём тафсире (3/563) сказал: «Его иснад хороший».
2 – Что касается хадиса Джундуба ибн ‘Абдуллаха, то его также передаёт Мухаммад ибн Джухада от аль-Хасана. Его приводит Ибн Хиббан (665 – Маварид). Его недостаток тот же самый, про который разговор шёл ранее, к которому следует добавить разногласия относительно Мухаммада ибн Джухада в его иснаде, а затем на счёт самого аль-Хасана (аль-Басри).
3 – Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его передаёт Абу Марьям от ‘Амра ибн Мурры, (передавшего) его от аль-Хариса ибн Сувайда, (передавшего) от него (Ибн Мас’уда). Его также приводит Абу Ну’айм (4/130), который сказал: «Хадис редкий/гъариб/, не передаёт его от ‘Амра никто, кроме Абу Марьяма, а это – ‘Абдуль-Гъаффар ибн аль-Къасим, куфиец, в хадисах которого есть слабость».
Я (аль-Албани) говорю:
– Он хуже этого, так как относительно него Ибн аль-Мадини и Абу Дауд сказали: «Он выдумывал хадисы!»
4 – Что касается хадиса Ма’къаля ибн Ясара, то его передаёт Муслим ибн Ибрахим ибн ‘Абдуллах, (который сказал):
– Рассказал нам Абу ‘Умар ад-Дарийр, (который сказал):
– Рассказал нам аль-Му’тамир ибн Сулейман от своего отца, передавшего от одного мужчины, (передавшего) от него (Ма’къаля ибн Ясара). Его приводит аль-Байхакъи (2458).
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад тёмный. Муслима ибн Ибрахима ибн ‘Абдуллаха – я не знаю, а тот мужчина – неизвестный, (поскольку) не назван по имени. Но я думаю, что это Абу ‘Усман, (но не ан-Нахди), так как аль-Му’тамир ибн Сулейман передал от своего отца, (передавшего) от него, (передавшего) от Ма’къаля другой хадис о достоинстве (суры) «Йа Син», и он приводится в «аль-Ирваъ» (3/150-151) и «аль-Мишкат» (1622), а (этот) Абу ‘Усман – неизвестный передатчик/маджхуль/. Но это не ан-Нахди, который является надёжным.
В итоге: среди этих путей передачи (хадисов) нет того, что может усилить данный хадис (возводя его в степень достоверного или хорошего хадиса – прим. пер.), и на это указал аль-‘Укъайли вслед за этим хадисом своими словами: «В версиях этого текста есть слабость». Ад-Даракъутни сказал: «Этот хадис передан как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует/марфу’/, и как слова сподвижников/маукъуф/, но среди них нет ничего подтверждённого (достоверного)». Эти его слова процитировал Ибн аль-Джаузи.
Этот же хадис передаётся и другими текстами, в некоторых из которых есть совершенно неприемлемые вещи, а более того, имеют явные признаки выдуманности, и некоторые из них были приведены ранее под № 169 и 4636.
6697 – « مَنْ وُعِكَ لَيْلَةً فَصَبَرَ، وَرَضِيَ بِهَا عَنِ اللَّهِ، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ». ضعيف.
أخرجه ابن أبي الدنيا في « المرض والكفارات » (63 — 64 /83) و « الرضا عن الله » (105 — 106 / 75)، وعنه البيهقي في « شعب الإيمان » (7 /167 / 9868) من طريق زافر بن سليمان عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبي سفيان عن سالم عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: زافر بن سليمان، وهو مختلف فيه ؛ قال الذهبي في « الكاشف »: « فيه ضعف، وثقه أحمد ». وقال الحافظ في « التقريب »: « صدوق كثير الأوهام ».
الثانية: إسماعيل بن إبراهيم: لم أعرفه.
الثالثة: أبو سفيان: لم أعرفه أيضاً.
الرابعة: سالم — هو: ابن عبد الله الخياط البصري -: مختلف فيه أيضاً، قال الذهبي في « الكاشف »: « ضعف ». وقال الحافظ: « صدوق سيئ الحفظ ».
الخامسة: عنعنة الحسن — وهو: البصري — ؛ مدلس. وقد روي عنه من وجه آخر مرفوعاً نحوه، وموقوفاً، وقد مضى برقم (6144).
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/433) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (63-64/83) и «ар-Рида ‘ани-Ллах» (105-106/75), а от него аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7/167/9868) по пути Зафира ибн Сулеймана от Исма’иля ибн Ибрахима, (передавшего) от Абу Суфйана, (передавшего) от Салима, (передавший) от аль-Хасана, (передавшего) от Абу Хурайры, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый, в котором последовательно есть недостатки.
Первый – Зафир ибн Сулейман, относительно которого есть разногласия. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: «В нём есть слабость, а Ахмад считал его надёжным». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершал множество ошибок».
Второй – Исма’иль ибн Ибрахим. Я его не знаю.
Третий – Абу Суфйан. Его я также не знаю.
Четвёртый – Салим, а это – Ибн ‘Абдуллах аль-Хаййат аль-Басри, относительно которого также есть разногласия. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: «Слабый (передатчик)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, с плохой памятью».
Пятый – передача аль-Хасана словами «от-такого-то»/‘ан ‘ан/, не заявив ясно, что сам непосредственно слышал этот хадис. Он – аль-Басри, подтасовщик хадисов/мудаллис/. Похожий хадис передаётся от него по другому пути от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и как слова сподвижника. Он был приведён ранее под № 6144.
____________________________________
См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5856), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2007).
