—
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,
да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
—
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 9
Хадисы №№ 4301-4400
4312 — « لَعَنَ اللهُ الْمُسَوِّفَاتِ ، قِيلَ : وَمَا الْمُسَوِّفَاتُ ؟ قَالَ : الَّتِي يَدْعُوهَا زَوْجَهَا إِلَى فِرَاشِهَا فَتَقُولُ : سَوْفَ ، حَتَّى تَغْلَبَهُ عَيْنَاهُ » .
_____________________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 299 : ضعيف
أخرجه ابن حبان في « الضعفاء » (1/ 213) ، وعنه ابن الجوزي في « العلل » (2/ 140) ، والطبراني في « الأوسط » (1/ 466/ 2/ 4554) ، وابن أبي حاتم في « العلل » (1/ 409) من طريقين عن جعفر بن ميسرة الأشجعي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن عمر مرفوعاً . وقال الطبراني : « لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد » .
قلت : وهو ضعيف جداً ؛ آفته جعفر هذا ؛ قال البخاري : « ضعيف ، منكر الحديث » . وقال أبو حاتم : « منكر الحديث جداً » .
قلت : ولذلك قال ابنه عقب الحديث : « قال أبي : هذا الحديث باطل » . وقال ابن حبان : « عنده مناكير كثيرة لا تشبه حديث الثقات » . وقال الهيثمي في « مجمع الزوائد » (4/ 296) : « رواه الطبراني في « الأوسط » و « الكبير » من طريق جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه ، وميسرة ضعيف ، ولم أر لأبيه من ابن عمر سماعاً » .
قلت : وقد روي الحديث عن أبي هريرة بإسناد لا يفرح به ، فقال يحيى بن العلاء الرازي ، عن العلاء بن عبدالرحمن ، عن أبيه ، عنه قال : « لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المسوفة ، والمفسلة ، فأما المسوفة فالتي إذا أرادها زوجها قالت : سوف ، الآن . وأما المفسلة فالتي إذا أرادها زوجها قالت : إني حائض ، وليست بحائض » . أخرجه أبو يعلى (11/ 354/ 6467) .
قلت : ويحيى بن العلاء ؛ كذاب ؛ كما تقدم مراراً . ورواه محمد بن حميد الرازي : حدثنا مهران بن أبي عمر : حدثنا سفيان الثوري ، عن الأسود بن قيس ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة به دون الشطر الثاني منه . أخرجه الخطيب (11/ 220) .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ مهران هذا ؛ صدوق ، له أوهام ، سيىء الحفظ ؛ كما قال الحافظ . والرازي ؛ حافظ ضعيف . وخالفه يحيى فقال : حدثنا سفيان قال : حدثني رجل يقال له : محمد قال : سمعت عكرمة قال : « لعن النبي صلي الله عليه وسلم المشوفات أو المسوفات» . أخرجه البخاري في « التاريخ الكبير » (1/ 1/ 269) . ومحمد هذا ؛ مجهول لا يعرف ، أورده البخاري في « باب من أفناء الناس » ، يعني : الذين لا ينسبون ولا يعرفون ، وساق له هذا الحديث ، وهو على ذلك مرسل .
(تنبيه) : قد عرفت أن حديث أبي هريرة في إسناده ضعيفان ، فمن الوهم الفاحش الذي لا نجد له مسوغاً سوى مجرد الوهم والغفلة من المعلق على « مسند أبي يعلى » الذي قال : « إسناده صحيح » !! وبخاصة ما يتعلق بحال الرازي ، حتى قال فيه الذهبي في « الضعفاء » : « ضعيف ؛ لا من قبل الحفظ ، قال يعقوب بن شيبة : « كثير المناكير » ، وقال البخاري : « فيه نظر » ، وقال أبو زرعة : « يكذب » ، وقال النسائي : « ليس بثقة » ، وقال صالح جزرة :
« ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن ابن الشاذكوني » .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/299) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводят Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/213), от него – Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (2/140), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/466/2/4554), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/409) двумя путями от Джа’фара ибн Майсара аль-Ашджа’и, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Табарани сказал: «Он передаётся от Ибн ‘Умара только с этим иснадом».
Я (аль-Албани) говорю:
— И он очень слабый! Его недостатком является этот Джа’фар. Аль-Бухари сказал: «Слабый, (его) хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «(Его) хадисы совершенно отвергаемые».
Я (аль-Албани) говорю:
— По этой причине его сын (Ибн Абу Хатим – прим. пер.) вслед за этим хадисом сказал: «Мой отец сказал: “Этот хадис ложный!”» Ибн Хиббан сказал: «У него есть множество отвергаемых вещей, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/296) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “аль-Кабир” по пути Джа’фара ибн Майсара аль-Ашджа’и, передавшего от своего отца, и Майсара является слабым (передатчиком), и я считаю, что его отец не слышал (хадисы) от Ибн ‘Умара».
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот хадис передаётся от Абу Хурайры с иснадом, который не доставляет удовольствия! Яхйа ибн аль-‘Аляи ар-Рази сказал:
— От аль-‘Аляи ибн Абду-р-Рахмана, передавшего от своего отца, передавшего от него (Абу Хурайры), который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял говорящую: “Скоро” и низкую. Что касается говорящей: “Скоро”, то это та (женщина), которую, если возжелает её муж, говорит: “Скоро”, “Сейчас”, а что касается низкой, то это та, которую, если возжелает её муж, говорит: “У меня месячные”, хотя их у неё (на самом деле) нет». Его передал Абу Я’ля (11/354/6467).
Я (аль-Албани) говорю:
— Яхйа ибн аль-‘Аляи – лжец, как об этом не раз было сказано ранее (в этой книге – прим. пер.).
Также его передал Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази:
— Рассказал нам Михран ибн Абу ‘Умар:
— Рассказал нам Суфйан ас-Саури от аль-Асвада ибн аль-Къайса, передавшего от Абу Хазима, передавшего его от Абу Хурайры без второй его части. Его передал аль-Хатыб (11/220).
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Этот Михран – правдивый (передатчик), у него есть ошибки и была плохая память, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар). А ар-Рази – знаток хадисов/хафиз/, слабый (передатчик).
С другим путем его передал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (1/1/269). Но в нём присутствует некий Мухаммад, который является неизвестным.
В хадисе Абу Хурайры присутствуют два слабых передатчика, как было сказано выше. Но не смотря на это исследователь книги Абу Я’ля сказал, что его иснад достоверный, но это отвратительная ошибка, и особенно что касается ар-Рази, так как относительно него сказал в «ад-Ду’афаъ» аз-Захаби: «Слабый (передатчик), но не по причине плохой памяти. Я’къуб ибн Шейба сказал: “(У него) множество отвергаемых вещей”. Сказал аль-Бухари: “В нём проблемы”. Абу Зур’а сказал: “Он лжёт”. Ан-Насаи сказал: “Он ненадёжный!” Салих Джазара сказал: “Я не видел более искусного лжеца, чем он и чем Ибн аш-Шазукани”».
—
4322 – « لِكُلِّ شَيءٍ حِلْيَةٌ، وَحِلْيَةُ الْقُرْآنِ الصَّوْتُ الْحَسَنُ » .
________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 309 : ضعيف
رواه البزار (2330 — كشف) ، وابن عدي (209/ 1) عن عبدالله ابن محرر، عن قتادة ، عن أنس مرفوعاً . ومن هذا الطريق رواه ابن عبدالهادي في « هداية الإنسان » (198/ 2) . وقال ابن عدي: « وعبدالله بن محرر ؛ ضعيف » .
قلت : بل هو متروك ؛ كما قال الحافظ في « التقريب » . وروي من طريق الفضل بن حرب البجلي : حدثنا عبدالرحمن بن بديل ، عن أبيه ، عن أنس مرفوعاً به .
أخرجه الخطيب في « التاريخ » (7/ 268) ، والسلفي في « الطيوريات » (84/ 1) .
قلت : والفضل هذا ؛ مجهول لا يعرف . وروى عن إسماعيل بن عمرو : حدثنا محمد بن مروان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعاً .
ومحمد بن مروان هذا ؛ هو السدي الأصغر ؛ متهم بالكذب .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/309) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (Кашаф – 2330) и Ибн ‘Ади (1/209) от ‘Абдуллы ибн аль-Мухаррара, передавшего от Къатады, передавшего от Анаса, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. По этому пути его передал также Ибн ‘Абдуль-Хади в «Хидаятуль-инсан» (2/198).
Ибн ‘Ади сказал: «‘Абдуллах ибн аль-Мухаррар – слабый (передатчик)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Более того, он неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб».
Также он передаётся по пути аль-Фадля ибн Харба аль-Баджали:
– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Будейль, передавший от своего отца, передавший от Анаса, передавший его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали аль-Хатыб в «ат-Тарих» (7/268) и ас-Силяфи в «ат-Туюрият» (1/84).
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот аль-Фадль – неизвестен.
Также он передаётся от Исма’иля ибн ‘Амра:
– Рассказал нам Мухаммад ибн Марван, передавший от Ибн Джурайджа, передавший от ‘Атаъ, передавший от Ибн ‘Аббаса, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот Мухаммад ибн Марван – он ас-Судди младший – обвиняется во лжи!
4334 – « لَا تَسْأَلُوا الآيَاتِ ؛ فَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ صَالِحٍ ، فَكَانَتْ ( يَعْنِي : النَّاقَةَ ) تَرِدُ مِنْ هَذَا الْفَجِّ ، وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا الفَجِّ ، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ ربِّهِم ، فَعَقَرُوهَا ، وَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا ، وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا ، فَعَقَرُوهَا ، فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللهُ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ مِنْهُمْ ؛ إِلاَّ رَجَلًا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، قِيلَ : مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : هُوَ أَبُو رِغَالٍ ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْحَرَمِ أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ » .
___________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 318 : ضعيف
أخرجه أحمد (3/ 296) : حدثنا عبدالرزاق : حدثنا معمر ، عن عبدالله ابن عثمان بن خثيم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات رجال مسلم ؛ غير أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ومعلوم أن المدلس لا يقبل حديثه إذا لم يصرح بالتحديث كما هو الواقع هنا ، ومع أن الحديث لم يخرجه مسلم في « صحيحه » وهو على شرطه ؛ كما قال الحافظ ابن كثير (2/ 227) ؛ فقد قال الذهبي في ترجمة أبي الزبير هذا : « وفي « صحيح مسلم » عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر ، ولا هي من طريق الليث عنه ، ففي القلب منها شيء » . ثم ساق بعضها ، فكيف لا يكون في النفس شيء من أحاديثه التي لم يتحقق فيها الشرط الذي ذكره وهي ليست في « صحيح مسلم » كهذا ؟! والحديث أورده الهيثمي في غزوة تبوك بلفظ البزار (6/ 194) وفي « التفسير » (7/ 38) بلفظ الطبراني ، وقال : « رواه البزار والطبراني في « الأوسط » وأحمد بنحوه ، ورجال أحمد رجال الصحيح » . وكثير من الناس يتوهمون من مثل هذا التعبير الذي يطلقه الهيثمي كثيراً على كثير من الأحاديث أنه في معنى قوله: « صحيح الإسناد » ، وليس كذلك كما شرحته في غير هذا المكان ، وهذا ما وقع فيه أحد أفاضل المؤلفين في العصر الحاضر في رسالته « حجر ثمود ليس حجراً محجوراً » (ص 6) .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/318) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (3/296):
– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ:
– Рассказал нам Ма’мар от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хайсама, передавшего от Абу аз-Зубайра, передавшего, что Джабир сказал:
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Хиджра, он сказал …», и он привёл его.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме подтасовщика хадисов/мудаллис/ Абу аз-Зубайра, который передал его в форме «‘ан ‘ан» (от такого-то). Известно, что хадис мудаллиса не принимается, если он ясно не заявляет, что он слышал его, как это происходит вот здесь. Вместе с тем, что этот хадис не привёл Муслим в своём «Сахихе», он соответствует его условиям, как об этом сказал хафиз Ибн Касир (2/227), а аз-Захаби в биографии этого аз-Зубайра сказал: «В “Сахих Муслим” есть несколько хадисов из числа тех, что не разъяснил Абу аз-Зубайр о том, что он слышал их от Джабира. Они не приводятся по пути аль-Лейса от него, по этому относительно них есть что-то в душе».
Затем он привёл некоторые из них. Как же не будет сомнение в душе относительно его хадисов, в которых не удостоверены условия, которые он упоминает, а он отсутствует в «Сахихе Муслим», как этот (хадис)?!
Данный хадис привёл аль-Хайсами в «Военный поход на Табук» с текстом аль-Баззара (6/194) и в «Тафсире» (7/38) с текстом ат-Табарани и сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат”, а также похожий хадис приводится у Ахмада, и все передатчики Ахмада упомянуты в “ас-Сахихе”».
Множество людей ошибается из-за подобных выражений, которые выбрал аль-Хайсами ко многим и многим хадисам со смыслом: «Иснад достоверный», но это не так, как я разъяснял и в других местах, помимо этого. И это то, во что попал один из достойных авторов живущих в наше время в своём послании «Худжр Самуд лайса худжран махджуран» (стр. 6).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (9/382) : ضعيف
أخرجه أحمد (1/ 43) : حدثنا يزيد: أنبأنا العوام: حدثني شيخ كان مرابطاً بالساحل، قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن رسول الله — صلى الله عليه وسلم — أنه قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الشيخ الذي لم يسم، وأبي صالح مولى عمر؛ فإنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد.
وأما العوام — فهو ابن حوشب -؛ ثقة اتفاقاً، ومن رجال الشيخين، ونقل المناوي عن ابن الجوزي أنه قال: « والعوام؛ ضعيف ». فالظاهر أنه توهم أنه غير ابن حوشب وهو خطأ؛ فإن ابن حوشب هو الذي يروي عنه يزيد — وهو ابن هارون — من شيوخ الإمام أحمد المشهورين الثقات الأثبات. ثم رأيت الحديث في « العلل المتناهية » لابن الجوزي (1/ 40-41) رواه من طريق الإمام أحمد، ثم قال: « العوام؛ ضعيف، والشيخ؛ مجهول ». وبهذا الشيخ المجهول أعله الحافظ ابن كثير في « تفسيره » (4/ 240) و « البداية » (1/ 23) ، وقد عزاه لأحمد وإسحاق بن راهويه، وفي سنده: العوام ابن حوشب، وهو مما يؤكد ما ذكرنا من وهم ابن الجوزي. ومن رواية إسحاق ساقه ابن حجر مطولاً في « المطالب العالية » (2/ 176) ، وبيض له هو والمعلق عليه الأعظمي!!
والحديث أورده ابن تيمية في « بيان تلبيس الجهمية » (2/ 214-215) من رواية أحمد في « المسند » أن النبي — صلى الله عليه وسلم — قال: « ما من ليلة إلا والبحر يستأذن ربه أن يغرق بني آدم، فينهاه ربه، ولولا ذلك لأغرقهم ». وكأنه رواه من حفظه بالمعنى. وذكره ابن القيم أيضاً من روايته في « مدارج السالكين » (1/ 432-433) بلفظ: « ما من يوم إلا والبحر يستأذن ربه أن يغرق بني آدم، والملائكة تستأذنه أن تعالجه وتهلكه، والرب تعالى يقول: دعوا عبد ي فأنا أعلم به » الحديث بطوله، وفي آخره: « أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري … ». ونقله الشيخ إسماعيل الأنصاري في تعليقه على « الوابل الصيب » (ص 142) دون أي تحقيق أو تعليق، وفي اعتقادي أن عزوه لأحمد في « المسند » بهذا الطول خطأ، وعليه لوائح الإسرائيليات. والله أعلم.
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/382) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (1/43), (который сказал):
– Рассказал нам Язид, (который сказал):
– Поведал нам аль-‘Аввам, (который сказал):
– Рассказал мне шейх, который находился на страже на побережье. Он сказал: 0 – Я встретил Абу Салиха – вольноотпущенника ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, (который) сказал: «Рассказал нам ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …», и он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый по причине неизвестности этого шейха, который не назван по имени, а Абу Салих – вольноотпущенник ‘Умара, известен только с этим иснадом. Что касается аль-‘Аввама, то это Ибн аль-Хаушаб, надёжный, по единогласному мнению, и из передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима).
Аль-Мунави процитировал слова Ибн аль-Джаузи, что он сказал: «Аль-‘Аввам –
слабый (передатчик)». Он предположил, что это не Ибн аль-Хаушаб, но это ошибка, ибо, Ибн Хаушаб это тот, от которого передаёт (хадисы) Язид ибн Харун, который относится к шейхам имама Ахмада, известных своей надёжностью и достоверностью.
Затем я увидел этот хадис в «аль-‘Иляль аль-мутанхия» Ибн аль-Джаузи (1/40-41), который передал его по пути имама Ахмада, и затем он сказал: «Аль-‘Аввам –
слабый (передатчик), а этот шейх (который не назван по имени) – неизвестный!»
По причине этого шейха назвал этот хадис слабым хафиз Ибн Касир в своём «Тафсире» (4/240) и «аль-Бидая» (1/23) и он отнёс его к Ахмаду и Исхакъу ибн Рахавайху, и в его иснаде присутствует аль-‘Аввам ибн Хаушаб. Это из числа того, что подтверждает то, что мы упоминали из ошибки Ибн аль-Джаузи …
Этот хадис привёл Ибн Таймиййа в «Баян тальбис аль-джахмиййа» (2/214-215) в версии Ахмада из «Муснада» о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ночи, чтобы море не просило позволения своего Господа утопить сынов Адама, но его Господь запрещает ему. И если бы не это, то оно непременно утопило бы их!» Похоже, что он передал его смысл по памяти.
Также его упомянул Ибн аль-Къаййим в его версии в «Мадариджу-с-саликин» (1/432-433), с текстом: «Нет дня, чтобы море не просило позволения своего Господа утопить сынов Адама, а ангелы просят Его позволения погубить их, но Всевышний Господь говорит: “Оставьте моего раба, Я лучше знаю о нём!”» И этот хадис длинный и в конце его сказано: «Поминающие Меня – Моё сообщество, а благодарящие Меня – …». Его процитировал шейх Исма’иль аль-Ансари в своих примечаниях к книге «аль-Вабиль ас-саййиб» (стр. 142) без какой-либо проверки или примечаний, и я убеждён в том, что относить его к «Муснаду» Ахмада является ошибкой, и у него есть признаки того, что передано от сынов Исраиля/исраилият/, а Аллах знает об этом лучше всех!
[1] Шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Муснад Ахмад» 1/154, «Муснад Ахмад» 303.
