—

 

«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

«Серия достоверных хадисов»

—

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله تعالى

—

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

—

Том – 5

—

Хадисы № 2201-2300

—

2201 — «(Некоторые) люди из числа членов моей общины будут читать Коран, (однако) они отойдут от Ислама подобно выпущенной из лука стреле». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/235) сказал:

— Его приводят Ибн Маджах (1/73), Ахмад (1/256), а также его сын (‘Абдуллах), и Абу Я’ля (2/623) от Абуль-Ахваса, передавшего от Симака, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад хороший и соответствует условиям Муслима. У данного хадиса есть множество подтверждающих его хадисов в двух «Сахихах» и в других (источниках) от группы сподвижников, некоторые из которых я привёл в «Зиляль аль-джанна» (914), «ар-Рауд ан-надыр» (984) и в приведённом ранее под №1895.

______________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5463), «Сахих Ибн Маджах» (141).

—

2205 – «Ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого или двадцать девятого (рамадана), и поистине, в эту ночь ангелов на земле больше, чем мелких камешков». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/240) сказал:

— Его приводят ат-Таялиси в своём «Муснаде (2545), а от него Ахмад (2/519), а также Ибн Хузайма (2008) от ‘Имрана аль-Къаттана, передавшего от Къатады, передавшего от Абу Маймуны со слов Абу Хурайры, как восходящий к Пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад хороший, а Ибн Хаджар промолчал о нём в «аль-Фатх» (4/209).

—

2210 — «Если люди садятся поминать Великого и Всемогущего Аллаха, то глашатай с небес обязательно взывает к ним: “Вставайте прощёнными! Вам уже заменили ваши плохие деяния на хорошие!”» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/245) сказал:

— Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (434) … со слов Анаса, как восходящий к пророку. Иснад хадиса хороший.

—

2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/251) сказал:

— Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.

________________________________

О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14).

Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идёт речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории».

Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/252).

---

[1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.

—

2223 – «Чего вы хотите от ‘Али?[1] Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель/валúй/ каждого верующего после меня!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/261) сказал:

— Его приводят ат-Тирмизи (3713), ан-Насаи в «аль-Хасаис» (стр. 13, 16-17), Ибн Хиббан (6929), аль-Хаким (3/110), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (829) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/568-569) … со слов ‘Имрана ибн Хусайна, который сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они обычно начинали с (того, что навещали) посланника Аллаха, приветствовали его и потом только расходились по своим домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один из этих четверых встал и сказал: “О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал то же самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал то же самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по лицу которого было видно, что он гневается, повернулся к нему и сказал: “Чего вы хотите от ‘Али? …”», и он произнёс эти слова.

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана».

Я (аль-Албани) говорю:

— Он (Джа’фар ибн Сулейман) – надёжный, из числа передатчиков Муслима, и такие же остальные его передатчики, по причине чего аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу (другой) хадис, который передаёт Аджлях аль-Кинди от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавший от своего отца Бурайды, который сказал: «(Как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) два отряда в Йемен, во главе одного из которых поставил ‘Али ибн Абу Талиба …», и он привёл похожий рассказ на предыдущий, и в конце его сказано: «Не отзывайтесь плохо об ‘Али, ибо, поистине, он от меня, а я — от него, и он ваш покровитель после меня! Поистине, он от меня, а я — от него, и он ваш покровитель после меня!» Его приводит Ахмад (5/356).

Я (аль-Албани) говорю:

— Его иснад хороший, передатчики его надёжные, те, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме аль-Аджляха, а он – Ибн ‘Абдуллах аль-Кинди, относительно которого были разногласия, и «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, шиит».

_____________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным также в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5598.

Его слова: «‘Али от меня, а я — от него» — то есть по части родословной, (является его) зятем, из числа тех, кто первым принял Ислам, в любви к нему и других особенностях, помимо этих, и он не имеет в виду просто родство, в противном случае Джа’фар (ибн Абу Талиб) был бы соучастником в этом. Об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари».

Имам ан-Навави комментрируя слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные им относительно сподвижника по имени Джулейбиб, да будет доволен им Аллах: «Этот от меня, а я — от него», сказал: «Смысл этого в том, что их пути едины и в том, что они сошлись в покорности Всевышнему Аллаху».

Опираясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «‘Али от меня, а я — от него», шииты считают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, лучше остальных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Они утверждают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ‘Али частью  себя самого, когда сказал: «Поистине, ‘Али от меня», и не говорят этого ни о ком другом, помимо ‘Али. Однако это их утверждение является ложным, ибо, смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, ‘Али от меня» не означает, что он сделал его частью самого себя в истинном смысле, напротив, смысл его в том, что ты только что узнал. Что касается их слов, что он не говорил этого ни про кого, помимо ‘Али, то это тоже является ложным (заявлением), ибо, он говорил это относительно Джулейбиба, да будет доволен им Аллах. В хадисе Абу Барзы аль-Аслями сообщается о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в военном походе, и когда Аллах даровал ему победу, он сказал своим сподвижникам: «Потеряли ли вы кого-нибудь?» Они ответили: «Мы потеряли такого-то, такого-то и такого-то!» … И в нём (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Однако, я вижу, что не хватает Джулейбиба, так поищите его». И они стали искать его среди убитых и нашли его рядом с семью (врагами), которых он убил, после чего убили его самого. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к нему, встал над ним и сказал: «Он убил семерых, а потом убили его самого! Этот (человек) от меня, а я — от него!» Этот хадис передал Муслим (2472).

Эти же слова произнёс пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относительно аш’аритов. В хадисе Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда у аш’аритов подходили к концу припасы во время военного похода или когда им не хватало еды для детей в городе, они собирали всё, что у них было, (и складывали) на одну одежду, а потом поровну делили (еду) между собой, (отмеряя каждому его долю) одним сосудом. Они от меня, а я — от них”»^[2]. Этот хадис передали аль-Бухари (2486) и Муслим (2500).

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова относительно племени бану наджия. В хадисе Са’да сообщается о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям из племени бану наджия: «Я от них, а они — от меня!» Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»[3].

«и он покровитель каждого верующего после меня» — шииты ссылаются на это в качестве довода на то, что ‘Али был халифом после посланника Аллаха без разрыва (во времени), и их довод в этом является ложным, так как добавку «после меня» не приводил никто, кроме Джа’фара ибн Сулеймана, который был крайним шиитом. В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано:

— Ад-Даури сказал: «Кога перед Джа’фаром упоминали Му’авию, он поносил его, а когда упоминали ‘Али, он садился и плакал». Ибн Хиббан в своей книге «ас-Сикъат» сказал:

— … Рассказал нам Джарир ибн Язид ибн Харун перед своим отцом сказал: «Мой отец отправил меня к Джа’фару, и я сказал ему: “До нас дошло, что ты ругаешь Абу Бакра и ‘Умара?!” Он сказал: “Что касается ругательства, то нет, однако, ненависти, то как пожелаешь!” И оказалось, что он был рафидитским ослом». Конец цитаты.  См. «Тухфатуль-ахвази», ком. к хадису № 3865.

В этом хадисе не имеется в виду, что у верующих нет покровителей, помимо ‘Али, да будет доволен им Аллах, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Племена) аслям, гъифар, музайна, джухайна, курайш и ансары являются моими помощниками, и нет у них других покровителей помимо Аллаха и Его посланника». И в этом хадисе вообще нет довода на то, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, имеет больше прав на то, чтобы быть халифом, чем оба шейха (Абу Бакр и ‘Умар), как это утверждают шииты. Это по причине того, что «покровительство»/валий/ (про которое идёт речь в хадисе) не означает «правление» смысл которого «власть», поскольку в таком случае говорят: «Правитель/вàлий — а не валúй/ всякого верующего». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/264.

---

[1] В версии Ахмада сказано: «Оставьте ‘Али!».

^[2] Имеется в виду, что племя аш’аритов придерживались того же пути, что и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] Хафиз аль-‘Иракъи назвал иснад хадиса прерванным, а шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут — слабым. См. «Махаджатуль-къурб» (422), «Муснад Ахмад» (3/29), «Тахкъикъ аль-Муснад» (1/169).

—

2231 — «О Абу Бакр, три вещи являются истиной:

— Если с любым рабом Аллаха поступили несправедливо, а он простит (обидчика) ради Великого и Всемогущего Аллаха, то Аллах непременно возвеличит его посредством Своей помощи.

— Если человек распахнёт двери раздачи пожертвований, желая тем самым поддержать родственные связи, то Аллах обязательно приумножит его имущество.

— Если же человек распахнет двери обращения с просьбами (к людям), желая тем самым лишь увеличить своё состояние, то Аллах не увеличит для него ничего, кроме недостатка». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/271) сказал:

— Его передал Ахмад (2/436) от Ибн ‘Аджляна, который сказал:

— Рассказал нам Са’ид ибн Абу Са’ид от Абу Хурайры о том, что (однажды) какой-то мужчина (начал) ругать Абу Бакра, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при этом сидел, удивляясь (поведению ругающего,) и улыбаясь. Когда же тот человек стал ругать Абу Бакра ещё сильнее, то он ответил ему на некоторые его слова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассердился и стал уходить. Абу Бакр догнал его и сказал: «О посланник Аллаха, ты сидел, когда он ругал меня, а когда я ответил на некоторые его слова, ты рассердился и встал». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, с тобой был ангел, который отвечал ему за тебя. Но когда ты ответил на некоторые его слова, появился шайтан, а я не сижу в обществе шайтана». Затем он сказал: «…», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Его иснад отличный. Относительно этого хадиса (аль-Хайсами) в «Маджма’у-з-заваид» (8/190) сказал: «Его передали Ахмад, ат-Табарани в “аль-Аусат”, и передатчики Ахмада — передатчики “Сахиха”». Но от Ибн ‘Аджляна передавал хадисы аль-Бухари в подвешенном виде, а Муслим — в качестве свидетельств. У последнего его предложения существует другой путь от аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов своего отца, передавшего от Абу Хурайры. Его приводит Ахмад (2/418) и его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима.

__________________

См. также «Мишкатуль-масабих» (5102), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5646).

—

2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьям, и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал:

— Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди», которое было опубликовано в журнале «аль-Джамиатуль-ислямиййа» (стр. 304).

Я (аль-Албани) говорю:

— Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! …

Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

“Не перестанет группа из моей общины явно сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдёт ‘Иса, сын Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». 

Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах!

—

2285 — «Верующий подобен пальме. Что бы ты из нее не брал – оно приносит тебе пользу». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/355) сказал:

— Его передал ат-Табарани (3/204/1) … от Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. Затем он передал его (2/204) от Шарика, передавшего от Салямы ибн Кухайля, передавшего от Муджахида без второй его части.  

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, передатчики все являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме этого ас-Сакъати, а он является надёжным, о чём говорил аль-Хатыб (3/153).

—

2291 — «Из наилучших деяний — это радость, которую ты приносишь верующему (мусульманину), выплачивание за него его долга, решаешь его проблемы, развеиваешь его печаль».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/365) сказал:

— Его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/452/2) … от Ибн аль-Мункадира, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад хадиса достоверный отосланный/сахих мурсаль/. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Ибн ‘Умара с хорошим иснадом, который был приведён ранее (№ 906).

—

2293 — «Из нас[1] тот, позади которого будет молиться ‘Иса, сын Марйам». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/371) сказал:

— Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его к Абу Ну’айму в «Китабу аль-Махди» от  Абу Са’ида, а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует слабость».

Я (аль-Албани) говорю:

— Я до сих пор не нашёл его иснад, но, вместе с тем, данный хадис, по моему мнению, является достоверным, так как он приводится по частям в (других) хадисах.

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5920).

---

[1] То есть, из числа потомков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

—

2295 — «Тот, кто обижает ‘Али, обижает и меня!»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/373) сказал: «(Этот хадис) передаётся от группы сподвижников.

Первый — от ‘Амра ибн Шаса. Его приводят аль-Бухари в “ат-Тарих” (3/2/307), аль-Фасави в “аль-Ма’рифа” (1/329-330), Ахмад (3/483), Ибн Хиббан (2202), аль-Хаким (3/122), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби (!), Ибн ‘Асакир (12/109/2) от Мухаммада ибн Исхакъа, (который сказал):

— Рассказал мне Абан ибн Салих, (который сказал):

— Рассказал мне аль-Фадль ибн Ма’къиль от ‘Абдуллаха ибн Нияра,  аль-Аслями, (передавшего его) от него.  Затем, Ибн ‘Асакир передал его по пути Мусы ибн ‘Умайра от ‘Акъиля (или ‘Укъайля) ибн Наджда ибн Хубайры, передавшего от ‘Амра ибн Шаса.

Я (аль-Албани) говорю:

— В первом пути передачи (этого хадиса) присутствует аль-Фадль ибн Ма’къиль, а это Ибн Синан аль-Ашджа’и. О нём упоминал Ибн Абу Хатим (3/2/67) только в риваяте Абана (ибн Салиха, который присутствует в первом пути. прим. пер.), но ничего не сказал о его приемлемости или отвода. В другом пути присутствует ‘Акъиль (или ‘Укъайль) ибн Наджда, упоминание о котором я не нахожу ни у кого. Муса ибн ‘Умайр — если он слепой курайшит, то он — матрук, а если он ат-Тайми аль-‘Анбари, то он заслуживающий доверия.

Второй — от Са’да ибн Абу Ваккъаса. Его приводят аль-Хайсам ибн Кулейб в “аль-Муснад” (2/15), Абу Я’ля (770), аль-Баззар (2562), аль-Къати’ий в своём допонении к “Фадаилю-с-сахаба” (1078), Ибн ‘Асакир от Къанана ан-Нахми: рассказал нам Мус’аб ибн Са’д со слов своего отца, как восходящий к Пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад хорший. Къанан — это Ибн ‘Абдуллах ан-Нахми. Его надёжным назвали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, а ан-Насаи сказал: “Он не сильный”.

Третий — от Джабира ибн ‘Абдуллах. Его приводят Ибн ‘Асакир, а также ас-Сахми в “Тарих Джурджан” (325) от Исма’иля ибн Бахрама аль-Куфи: рассказал мне Мухаммад ибн Джа’фар со слов своего отца и деда, передавшего от Джабира, с похожим смыслом, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот Исма’иль — правдивый, скончался в 241-м году, из числа учителей Ибн Маджаха. Однако, относительно этого Мухаммада, а он Ибн Джа’фар ас-Садикъ, высказывались (учёные). В итоге, данный хадис в сумме этих путей является достоверным».

—

2297 — «Тому, кто окажет почёт правителю Аллаха (на земле), Аллах почтит в День воскрешения». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/375) сказал:

— Его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/99) от Ибн Лахи’а, передавшего от Абу Марьяма, передавшего от одного человека из племени бану ‘Ади, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего его от своего отца.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый по причине неизвестности человека, который не назван по имени и слабости Ибн Лахи’а. Однако, у него есть другой путь передачи, который передаёт Хумайд ибн Михран … от Абу Бакры, который сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто окажет почёт правителю Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах почтит в День воскрешения, а того, кто унизит правителя Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах унизит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/42, 48-49) с таким текстом, а также ат-Таялиси (2/167) — вторую часть из него. По его пути его приводит Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), а также ат-Тирмизи (2224), который сказал: «Хороший, редкий хадис».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его передатчики надёжные, исключая Зияда ибн Кусайба, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан, и в его биографии он привёл данный хадис. … В «ат-Такъриб» (хафиз Ибн Хаджар) сказал (про Зияда): «Приемлемый (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

— То есть, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, и его подкрепляют в первой части из него (хадиса) в первом пути, и поэтому данный хадис, по моему мнению, является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех!

____________________________________

Комментируя версию ат-Тирмизи, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Того, кто унизит правителя Аллаха на земле, Аллах унизит» — то есть, кто унизит того, кого возвысил Аллах и одел его в одежду власти, унизит Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2260.

—