—
سلسلة الأحاديث الصحيحة
—
«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха»
«Серия достоверных хадисов»
—
للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
—
Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,
да помилует его Аллах.
—
Том – 5
—
Хадисы №№ 2001-2100
—
2001 — » في كل قرن من أمتي سابقون » .
__________________________________
قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 5 / 7 : أخرجه أبو نعيم في » الحلية » ( 1 / 8 ) و عنه الديلمي ( 2 / 333 ) معلقا : حدثنا عبد الله بن جعفر ( و قال الديلمي : ابن فارس ) حدثنا إسماعيل بن عبد الله ( و قال الديلمي : إسماعيل بن سمويه ) : حدثنا سعيد بن أبي مريم ( و قال الديلمي : سعيد بن الحكم ) : حدثنا يحيي بن أيوب عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم به , إلا أن أبا نعيم قال : » لكل قرن … » .
قلت : و هذا إسناد جيد
«В каждом веке в моей общине есть опередившие!» Абу Ну’айм 1/8, ад-Дайлями 2/333.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/7.
—
2002 — «Существует два вида зари. Заря, которая называется “волчий хвост”, является ложной, и она тянется вертикально, а не горизонтально. Другая же заря тянется горизонтально, а не вертикально». Этот хадис передали аль-Хаким (1/191), а от него аль-Байхакъи (1/377) и ад-Дайлями (2/344) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.
Аль-Хаким сказал: «Его иснад достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Он привёл его в качестве подтверждающего хадиса/шахида/ для хадиса Ибн ‘Аббаса, который был приведён под №693.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным из-за существования у него подтверждающих хадисов/шахидов/. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/8-9.
—
2005 – « إِنَّ قَوْمًا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيهِمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ » .
________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 5 / 11 :
أخرجه الدارمي ( 1 / 68 — 69 ) , و بحشل في « تاريخ واسط » ( ص 198 — تحقيق عواد ) من طريقين عن عمر بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني قال : حدثني أبي قال : حدثني أبي قال : «
كنا نجلسُ على بابِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قَبل صلاةِ الغداةِ فإذا خرج مَشينا معه إلى المسجدِ فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكمأبو عبد الرحمنِ بعدُ ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قُمْنا إليه جميعًا ، فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرَّحمنِ ! إني رأيتُ في المسجدِ آنفًا أمرًا أنكرتُه ، ولم أرَ والحمدُ للهِ إلا خيرًا . قال: فما هو ؟ فقال: إن عشتَ فستراه ، قال: رأيتُ في المسجدِ قومًا حِلَقًا جلوسًا ، ينتظرون الصلاةَ ، في كلِّ حلْقةٍ رجلٌ ، وفي أيديهم حصًى ، فيقول: كَبِّرُوا مئةً ، فيُكبِّرونَ مئةً ، فيقول: هلِّلُوا مئةً ، فيُهلِّلون مئةً ، ويقول: سبِّحوا مئةً ، فيُسبِّحون مئةً ، قال: فماذا قلتَ لهم ؟ قال: ما قلتُ لهم شيئًا انتظارَ رأيِك ، قال: أفلا أمرتَهم أن يعُدُّوا سيئاتِهم وضمنتَ لهم أن لا يضيعَ من حسناتهم شيءٌ ؟ ثم مضى ومضَينا معه حتى أتى حلقةً من تلك الحلقِ ، فوقف عليهم ، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا: يا أبا عبدَ الرَّحمنِ ! حصًى نعُدُّ به التكبيرَ والتهليلَ والتَّسبيحَ . قال: فعُدُّوا سيئاتِكم فأنا ضامنٌ أن لا يضيعَ من حسناتكم شيءٌ ، ويحكم يا أمَّةَ محمدٍ ! ما أسرعَ هلَكَتِكم هؤلاءِ صحابةُ نبيِّكم صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُتوافرون وهذه ثيابُه لم تَبلَ وآنيتُه لم تُكسَرْ والذي نفسي بيده إنكم لعلى مِلَّةٍ هي أهدى من ملةِ محمدٍ أو مُفتتِحو بابَ ضلالةٍ ؟ قالوا: والله يا أبا عبدَ الرَّحمنِ! ما أردْنا إلا الخيرَ ، قال: وكم من مُريدٍ للخيرِ لن يُصيبَه ، إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حدَّثنا : ( فذكر الحديث ) , وأيمُ اللهِ ما أدري لعلَّ أكثرَهم منكم ! ثم تولى عنهم ، فقال عمرو بنُ سلَمةَ: فرأينا عامَّةَ أولئك الحِلَقِ يُطاعِنونا يومَ النَّهروانِ مع الخوارجِ » .
قلت : و السياق للدارمي و هو أتم , إلا أنه ليس عنده في متن الحديث : « يمرقون … من الرمية » .
و هذا إسناد صحيح , إلا أن قوله : « عمر بن يحيى » أظنه خطأ من النساخ , و الصواب : « عمرو بن يحيى » , و هو عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة ابن الحارث الهمداني <1> . كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه « الجرح و التعديل » ( 3 / 1 / 269 ) , و ذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة , و روى عن ابن معين أنه قال فيه : « صالح » . و هكذا ذكره على الصواب في الرواة عن أبيه , فقال ( 4 / 2 / 176 ) : « يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني , و يقال : الكندي . روى عن أبيه روى عنه شعبة و الثوري و المسعودي و قيس بن الربيع و ابنه عمرو بن يحيى » . و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و يكفي في تعديله رواية شعبة عنه , فإنه كان ينتقي الرجال الذين كانوا يروي عنهم , كما هو مذكور في ترجمته , و لا يبعد أن يكون في « الثقات » لابن حبان , فقد أورده العجلي في « ثقاته » و قال : « كوفي ثقة » . و أما عمرو بن سلمة , فثقة مترجم في « التهذيب » بتوثيق ابن سعد , و ابن حبان ( 5 / 172 ) , و فاته أن العجلي قال في « ثقاته » ( 364 / 1263 ) : « كوفي تابعي ثقة » . و قد كنت ذكرت في
« الرد على الشيخ الحبشي » ( ص 45 ) أن تابعي هذه القصة هو عمارة بن أبي حسن المازني , و هو خطأ لا ضرورة لبيان سببه , فليصحح هناك .
و للحديث طريق أخرى عن ابن مسعود في « المسند » ( 1 / 404 ) , و فيه الزيادة , و إسنادها جيد , و قد جاءت أيضا في حديث جمع من الصحابة خرجها مسلم في « صحيحه » ( 3 / 109 — 117 ) . و إنما عنيت بتخريجه من هذا الوجه لقصة ابن مسعود مع أصحاب الحلقات , فإن فيها عبرة لأصحاب الطرق و حلقات الذكر على خلاف السنة , فإن هؤلاء إذا أنكر عليهم منكر ما هم فيه اتهموه بإنكار الذكر من أصله ! و هذا كفر لا يقع فيه مسلم في الدنيا , و إنما المنكر ما ألصق به من الهيئات و التجمعات التي لم تكون مشروعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم , و إلا فما الذي أنكره ابن مسعود رضي الله عنه على أصحاب تلك الحلقات ؟ ليس هو إلا هذا التجمع في يوم معين , و الذكر بعدد لم يرد , و إنما يحصره الشيخ صاحب الحلقة , و يأمرهم به من عند نفسه , و كأنه مشرع عن الله تعالى ! *( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )* . زد على ذلك أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فعلا و قولا إنما هي التسبيح بالأنامل , كما هو مبين في « الرد على الحبشي » , و في غيره . و من الفوائد التي تؤخذ من الحديث و القصة , أن العبرة ليست بكثرة العبادة و إنما بكونها على السنة , بعيدة عن البدعة , و قد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله أيضا : « اقتصاد في سنة , خير من اجتهاد في بدعة » . و منها: أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة , ألا ترى أن أصحاب تلك الحلقات صاروا بعد من الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ؟ فهل من معتبر ؟ !
————————————————————
[1] و كنت أظن قديما أنه عمرو بن عمارة بن أبي حسن المازني , فتبين لي بعد أنه وهم قد رجعت عنه . اهـ .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/11) сказал:
– Его передали ад-Дарими (1/68-69) и Бахшаль в «Тарих Васыт» (стр. 198) двумя путями от ‘Амра ибн Яхйи ибн ‘Амра ибн Саляма аль-Хамдани, который сказал:
– Рассказал мне мой отец, который сказал:
– Рассказал мне мой отец, который сказал:
– Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллы ибн Мас’уда, а когда он выходил, мы шли вместе с ним в мечеть. Однажды к нам подошёл Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: «Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?» Мы ответили: «Нет». Тогда он присел с нами (и ждал), пока тот не вышел из дома, а когда он вышел, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал ему: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!» (Ибн Мас’уд) спросил: «Что же это?» Абу Муса ответил: «Увидишь сам».
(Абу Муса) сказал:
– Я видел в мечети людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: «Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”», и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”», и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: «Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”», и они по сто раз произносят и это. Ибн Мас’уд спросил: «И что же ты сказал им?!» Он ответил: «Я ничего им не сказал, решив узнать об этом твоё мнение». Он спросил: «Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадёт (и так)?!» А потом мы пошли с ним (в мечеть), и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил (находившихся там людей): «Чем же вы это занимаетесь?!» Они ответили: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля ллах”, “Субхана Аллах”. (Ибн Мас’уд) сказал: «(Лучше) посчитайте свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам, о умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели! Вот сподвижники вашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые всё еще среди вас, одежда его еще не обветшала и посуда ещё не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо на более верной религии, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!» (В ответ эти люди) сказали: «О Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!» Тогда (Ибн Мас’уд) сказал: «Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал нам: “…”, – и он рассказал этот хадис. Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас относится к их числу!» Потом (Ибн Мас’уд) ушёл от них.
‘Амр ибн Саляма сказал: «И мы видели, как большинство (людей) из этих кружков сражались против нас на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване».
Я (аль-Албани) говорю:
– Текст хадиса принадлежит ад-Дарими и он более полный, не считая то, что у него в тексте хадиса отсутствуют слова «Они отступятся … которая пронзает дичь».
Этот иснад достоверный…
—
2025 — « كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ » .
___________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 5 / 38:
أخرجه مسلم في مقدمة « صحيحه » ( 1 / 8 ) و أبو داود ( 4992 ) و الحاكم ( 1 / 112 ) و القضاعي في
« مسند الشهاب » ( ق 114 / 1 ) عن علي بن حفص : حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال الحاكم : « صحيح الإسناد , و علي بن حفص — و في الأصل: جعفر و هو خطأ — المدائني ثقة » . و وافقه الذهبي و هو كما قالا .
و قد أخرجه مسلم من طريقين آخرين عن شعبة به , إلا أنه قال: « كذبا » مكان : « إثما » . و منه تعلم أن قول أبي داود عقبه: « و لم يسنده إلا هذا الشيخ , يعني علي بن حفص المدائني » . فهو بالنسبة لما وقف عليه هو من الطرق , و إلا فالطريقان الآخران يردان عليه . و احتمال أنه أراد خصوص لفظ : « إثما » , بعيد جدا لأن الخلاف بين اللفظين إنما هو لفظي كما لا يخفى . و للفظ الثاني شاهد يأتي قريبا .
و للحديث طريق أخرى عند ابن المبارك في « الزهد » ( 735 ): أخبرنا يحيى بن عبيد الله قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره .
قلت: و هذا إسناد ضعيف . و الشاهد أخرجه القضاعي في « مسند الشهاب » ( 1415 ) من طريق هلال بن العلاء قال: حدثنا أبي العلاء بن هلال قال: أخبرنا هلال بن عمر أخبرني عمر بن هلال عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: « كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع » .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , هلال بن عمر — و هو الرقي جد هلال بن العلاء الذي دونه في السند — قال ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 78 ) عن أبيه: « ضعيف الحديث » . و أخرجه الحاكم من هذا الوجه بزيادة في متنه , أوردته من أجلها في « الضعيفة » ( 2233 ) و فيه علل أخرى بسطت القول فيها هناك .
2025 – «Достаточно для человека греха, если он рассказывает обо всём, что он услышал».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/38) сказал:
— Его передали Муслим во вступлении к своему «Сахиху» (1/8), Абу Дауд (4992), аль-Хаким (1/112) и аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1/114)… со слов Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали.
Муслим передал его по другим путям и сказал «лжи», вместо слова: «греха». …
У этого хадиса есть другой путь передачи у Ибн аль-Мубарака в «аз-Зухд» (735). Однако его иснад является слабым. Так же у него есть свидетельствующий в его пользу хаис/шахид/, который передал аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1415), однако его иснад так же является слабым. В его иснаде присутствует Халлял ибн ‘Умар, относительно которого Ибн Абу Хутим передал (4/2/78) слова своего отца: «Слабый в хадисах». Также его передал аль-Хаким по этому же пути с добавкой в тексте, по причине чего он приведён в «ад-Да’ифа» (2233).
_________________________________
См. так же «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4480.
