Сунан Абу Дауд

—

25 — Книга об одежде

—

Хадисы №№ 4020-4100

—

4031 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них”». Этот хадис передали Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, Ибн Абу Шейба 19747, ат-Тахави 231, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1199. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6149, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4274, «Ирвауль-гъалиль» 1269, «Гъаятуль-марам» 109, 198, «Аслю сыфати саля» 1/151.

___________________________________________________________

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа о хадисе: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!» сказал: «Этот хадис самое меньше указывает на запрет уподобления кафирам, даже если внешне он указывает на куфр того, кто уподобляется им! Это как слова Всевышнего: “А кто из вас помогает им, тот из них”. И об этом слова Ибн ‘Амра: “Кто жил на земле многобожников и справлял их праздник науруз, и уподоблялся им, пока не умер, тот в Судный День будет воскрешен среди них!” Смысл этого о полном уподоблении, ибо только оно влечёт куфр. И человек из числа кафиров по мере уподобления им, что может быть как куфром, так и грехом!» См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» 1/271.

В данном хадисе речь идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением, или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Навави, аль-Мунави, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. (да смилуется над ними Аллах) сказали, что запрет на уподобление распространяется по отношению ко всем сообществам, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. «Раудату-т-талибин» 8/206, «Субулю-с-Салям» 4/238, «Булюгъуль-амани» 22/40.

Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Утба увидел человека, который совершал что-то, что делали иностранцы, и сказал: «Пусть человек опасается быть иудеем или христианином сам того не замечая!» аль-Халляль в “ас-Сунна” 1507, 1595. Иснад достоверный.

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час, пока не начнёт моя община следовать за общинами, появившимися до нее, пядь за пядью, локоть за локтем». Люди спросили: «О посланник Аллаха, то есть, за персами и византийцами?» Он сказал: «А за кем же еще?».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам. Он запретил подражать и тем, и другим. Однако хадис вовсе не означает, что вся община будет подражать иноверцам, потому что есть другие хадисы, в которых говорится: «Часть моей общины будет твердо придерживаться истины до самого наступления Часа». То есть в мусульманской общине всегда будут люди, строго придерживающиеся Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – пути чистого Ислама. А другие отклонятся от прямого пути в сторону одной из ветвей иудаизма или христианства. Отклонение может сделать человека неверующим (кафир) или нечестивцем (фасикъ). Оно может быть ослушанием Аллаха, а может быть ошибкой.

Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби разъясняя хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ношении красной одежды, сказал:
«В этом хадисе довод на дозволенность ношения красной одежды. Ошибается тот, кто считает ношение красной одежды нежелательным вообще, не считая то, что в некоторых случаях ношение красной одежды бывает признаком нечестивцев, распутников и шутов. В таком случае ношение красной одежды нежелательно, так как в этом случае одевать красное это уподобление им, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Но это веление относится не только к красной (одежды). Наоборот, оно действительно относительно всех цветов и случаев, и даже если тираны и нечестивцы отличаются такими обычаями, которые в основе являются Сунной, как ношение кольца, окрашивание бороды и разделение волос по середине, и верующие не должны уподобляться им даже в этом. Это делается из-за опасения попадания в действия, не одобряемые шариатом, из числа уподобления нечестивцам, и потому, что иногда незнающий его человек может подумать, что он из их (нечестивцев) числа, свяжет его с этим и отнесёт его к числу нечестивцев, в следствии этого о нём сформируется плохое мнение». См. «аль-Муфхим» 6/127-129.

—

4047 — ‘Али ибн Зайд передал от Анаса ибн Малика:

«Император Византии прислал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, длинную шубу с манжетами, подшитую тонкой шёлковой тканью, которую он надел. Я и сейчас как будто смотрю на её рукава, которые качались. Затем он отправил с ней (человека) к Джа’фару (ибн Абу Талибу), который сразу же надел её на себя и пришёл к нему, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я дал её тебе не для того, чтобы ты надел её”. (Джа’фар) спросил: “А что мне с нею сделать?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отошли её своему брату (негусу Эфиопии) Наджаши”». Этот хадис передали Ахмад 3/229 и Абу Дауд 4047.

Хафиз аль-Бусыри и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса слабым. См. «Итхаф» 4/495, «Тахкъикъ аль-Муснад» 13424.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 4047, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1048.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1048) сказал:

«(‘Али ибн Зайд) ибн Джуд’ан является слабым (передатчиком), а последнее его предложение (“Отошли её своему брату Наджаши”) — отвергаемое».

Достоверным же из хадиса Анаса является тот, что передали аль-Бухари (2616) и Муслим (2468) по пути Къатады, ат-Тирмизи (1723) по пути Вакъида ибн ‘Амра и Ахмад (13080) по пути ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Къатады. Трое из них передали его от Анаса о том, что (однажды правитель) Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, запрещавшему (мужчинам носить одежду из) шёлка, тончайшую шёлковую джуббу[2], (красотой которой) люди были удивлены, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, в раю носовые платки Са’да ибн Му’аза будут красивее, чем это!»

---

[1] Укайдир ибн ‘Абдуль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обяза­лись выплачивать подушную подать, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покоре­ние Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врас­плох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По ус­ловиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, усту­пали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, ¹/₅ земель и обязывались отдавать ^1/₁₀ урожая фиников и выплачивать закят со скота.

[2] Джубба − верхняя мужская одежда.