Сунан Абу Дауд

 

 

 

34 — Книга о благовоспитанности

 

 

 

 

Хадисы №№ 4901-5000

 

 

 

4924 – Передают со слов Сулеймана ибн Мусы, что (вольноотпущенник Ибн ‘Умара) Нафи’ сказал:

«(Однажды) Ибн ‘Умар  (да будет доволен Аллах ими обоими) услышал (звуки) дудки».

(Нафи’) сказал:

«И тогда он приставил пальцы к ушам, а затем удалившись от дороги, сказал мне: “О Нафи’, ты слышишь что-нибудь?”»

(Нафи’) сказал:

«Я сказал: “Нет”».

(Нафи’) сказал:

«И убрав пальцы с ушей он сказал: “(Однажды) я находился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и услышав подобное, о сделал то же самое”».

Абу ‘Али аль-Луълуи сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Этот хадис отвергаемый”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (4924).

Также этот хадис передали Ахмад (2/8), Ибн Хиббан (693), аль-Байхакъи (10/222).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4924), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4739).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, Ибн Къудама, аль-‘Азым Абади, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Мухалля» (9/62), «аль-Мугъни» (14/158), «‘Аун аль-Ма’буд» (13/128), «Муснад Ахмад» (7/75), «Тахкъикъ аль-Муснад» (4535), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (693).

---

[1] Мувафакъ ад-Дин Ибн Къудама сказал: «Этот хадис передал аль-Халлял с его иснадом двумя путями. Возможно, что Абу Дауд признал его слабым из-за того, что нашёл только один из его путей». См. «аль-Мугъни» (14/158).

 

 

4932 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из похода на Табук или Хайбар, и маленькая комната, (в которой сидела ‘Аиша,) была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла ‘Аиша. (Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что это, о ‘Аиша?” Она ответила: “Это мои дочки”. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заметил среди кукол лошадь с двумя крыльями из материи и спросил: “А что это я вижу там среди них?” Она ответила: “Это лошадь”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь) спросил: “А что это на ней?” Она ответила: “Это крылья”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Лошадь с крыльями?” (‘Аиша в свою очередь) спросила: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была конница с крыльями?” (‘Аиша) сказала: «(Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы». Этот хадис передал Абу Дауд (4932).

Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8950). 

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный» (2/344).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (203), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3201), «Гъаятуль-марам» (129).

____________________________________________________

Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: «В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы! Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней». См. «аль-А’лям» (3/2201).
И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам Бадруддин аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. «Икмаль аль-му’лим» (7/447), «‘Умдатуль-къари» (12/40).
Некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение этого в «Фатхуль-Бари» (10/527), хафиза Ибн Хаджара.

 

 

 

 

64 – Глава о запретности играть в нарды

 

 

 

4938 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто сыграл в нарды, проявил непокорность Аллаху и Его Посланнику». Этот хадис передал Абу Дауд (4938). 

Также этот хадис передали Малик (1718), Ахмад (4/394), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1269, 1272), Ибн Маджах (3762), Ибн Хиббан (5872), аль-Хаким (1/50), аль-Байхакъи (10/215, 514).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6529), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3063), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (957), «Сахих Ибн Маджах» (3045), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4431), «Гъаятуль-марам» (395), «Ирвауль-гъалиль» (2670).

 

 

 

4939 – Передают со слов Сулеймана ибн Бурейды о том, что его отец, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Сыг­рав­ший в нар­ды по­до­бен по­гру­зив­ше­му свою ру­ку в мя­со сви­ньи и в её кровь». Этот хадис передал Абу Дауд (4939). 

Также этот хадис передали Ахмад (5/357), Муслим (2260), Ибн Маджах (3763), Ибн Хиббан (5873).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6528), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3062), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (959), «Сахих Ибн Маджах» (3046), «Мухтасар Муслим» (1511), «Гъаятуль-марам» (396).

_____________________________________________________
Имам ан-Навави сказал:

«Смысл этого хадиса в том, что подобный человек словно испачкал руки мясом и кровью свиньи во время её употребления. И в этом уподоблении содержится запрет, подобно тому, как запрещено это (мясо и кровь свиньи) употреблять в пищу». См. «Шарх Сахих Муслим» (15/16).

 

 

 

4952 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поменял имя ‘Асийи[1] и сказал:

 

«Ты (теперь) Джамиля[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (4952).

Также этот хадис передал Муслим (2139).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (213).

 

 

 

4955 — Передают со слов Хàниа о том, что когда он прибыл с делегацией к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим племенем, он услышал, как они называют его Абуль-Хакамом[1]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и сказал:

«По­ис­ти­не, судь­ёй яв­ля­ет­ся толь­ко Ал­лах, и ре­ша­ть име­ет пра­во толь­ко Он, так по­че­му же те­бя на­зы­ва­ют Абуль-Ха­ка­мом?» Он ответил: «Когда в среде моего племени возникает в чём-то разногласие, они приходят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны остаются довольны». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как это прекрасно! А есть ли у тебя сыновья?» Тот ответил: «У меня есть Шурайх, Муслим и ‘Абдуллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А кто из них старший?» Я ответил: «Шурайх». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тогда ты — Абу Шурайх[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (4955). 

Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (811) и «Тарих аль-Кабир» (8/228),  ан-Насаи (8/226) и «Сунан аль-Кубра» (5940), Ибн Хиббан (504), аль-Хаким (1/24), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (464), аль-Байхакъи «аль-Асмау ва сыфат» (80).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1845), «Ирвауль-гъалиль» (2682), «Мишкатуль-масабих» (4766).

______________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», далее сказано: «И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился с мольбой за него и его сыновей. Также, услышав, как одного мужчину из их числа называли ‘Абдуль-Хаджар[3], Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  спросил: “Как тебя зовут?” Тот ответил: “‘Абдуль-Хаджар”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, тебя зовут ‘Абдуллах!”»

(Передатчик этого хадиса) Шурайх сказал: «И когда Хàниъ решил вернуться к себе на родину, он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Расскажи мне, из-за какого дела Рай станет для меня обязательным!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тебе следует быть приятным в речи и щедро раздавать еду!”»

По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, объ­я­вил не­дей­ст­ви­тель­ной ку­нью[4] «Абуль-Ха­кам» по той при­чи­не, что судь­ёй яв­ля­ет­ся Ал­лах и ре­шать име­ет пра­во толь­ко Он. В сво­их ком­мен­та­ри­ях к это­му ха­ди­су Ибн аль-Асир пи­шет: «По­ис­ти­не, он, да благословит его Аллах и приветствует, не по­же­лал для не­го это­го, что­бы не по­лу­чи­лось так, буд­то он об­ла­да­ет од­ним из ат­ри­бу­тов Ал­ла­ха». См. «Лисануль-‘араб» (2/952).

Ибн Муфлих, один из ханбалитских учёных, после упоминания этого хадиса, сказал: «Это указывает на то, что лучше, чтобы человек брал кунью по имени старшего ребёнка». См. «аль-Фуру’» (6/190).

Абу Рàфи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али, они все время повторяли: «Решение принимает только Аллах», «Решение принимает только Аллах»! (Сура «аль-Ан’ам», 6:57) И ‘Али сказал: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!» Муслим 1774. Так и в наши дни, люди, следующие по стопам хариджитов, приводят те же аяты и, руководствуясь ими, совершают множество недозволенных вещей. В этом также указание на то, что хариджиты тоже приводят доказательства на свои суждения, однако они неправильно понимают смысл аятов Корана и хадисов, о чем нам сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим 1066.

 

 

 

4971 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Хайва ибн Шурайх аль-Хадрами – имам мечети Химса, (который сказал):

– Рассказал нам Бакъиййа ибн аль-Валид от Дубары ибн Малика аль-Хадрами, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Суфйана ибн Асида аль-Хадрами (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Великим вероломством является то, что ты рассказываешь своему брату о том, чему он верит, а ты ему лжёшь!» Этот хадис передал Абу Дауд (4971). 

Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (393), Ибн ‘Ади (4/1422), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (611-613), аль-Байхакъи (10/199), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6402), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (5/341/2).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (4971), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4162), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1755), «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (58), (Тахридж Мишкатуль-масабих» (4773), «Тасхих аль-акъаид» (126).

Недостатком этого хадиса является передатчик по имени Дубара ибн Малик аль-Хадрами, который является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Мизан» и «ат-Такъриб», а молчание Абу Дауда об этом хадисе, не делает его хорошим. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (3/405-406).

Также слабым этот хадис признали имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн Муфлих, Мухаммад аль-Мунави, аль-‘Азым Абади. См. «аль-Камиль» (5/162), «ат-Таргъиб» (4/54), «аль-Азкар» (471), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (1/46), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (4/247), «‘Аун аль-Ма’буд» (13/157).

 

 

 

 

 

 

 

4996 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Яхйа ибн Фарис ан-Найсабури, (который сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Синан, (который сказал):

– Рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, (передавший) от Будейля, (передавшего) от ‘Абдуль-Карима ибн ‘Абдуллаха ибн Шакъикъа, (передавшего) от своего отца, что ‘Абдуллах ибн Абуль-Хамсаъ, (да будет доволен им Аллах,) сказал:

– Я заключил с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, торговую сделку до того, как он был послан (к людям с пророческой миссией), но некоторая часть (его товара) осталась у меня. Я пообещал ему, что привезу ему (товар) на то место, (которое он определил), но позабыл об этом. Спустя три (дня) я вспомнил (о нём) и пришёл (к нему), и оказалось, что он (всё ещё был) на своём месте, и тогда он сказал: «О юноша! Ты поставил меня в затруднительное положение! Я вот уже три (дня) ожидаю тебя здесь». Этот хадис передал Абу Дауд (4996).   

Также этот хадис передали Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (457), аль-Байхакъи (10/198), аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (3/944), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (193), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (3/217), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (7/59).

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (4996), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1776).

Иснад этого хадиса слабый. ‘Абдуль-Карим ибн ‘Абдуллах ибн Шакъикъ является неизвестным передатчиком по одной версии, а по другой – слабым. См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (7/346), «Да’иф ат-Таргъиб» (2/265).

Имам Ибн Хиббан сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Карим ибн Абу Мухарикъ, который совершал множество отвратительных ошибок, ошибался в передачах (хадисов), и опираться на его сообщения следует прекратить». См. «аль-Маджрухин» (2/128).

Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз аль-Миззи сказали, что относительно иснада этого хадиса есть разногласия. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/164), «Тахзибуль-камаль» (10/94).

Также слабым этот хадис признали Ибн аль-Джаузи и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (2/726), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (4996).