94 – Глава: О том, (может ли) человек в состоянии большого осквернения[1] заходить в мечеть?

–  Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид ибн Зияд:

–  Рассказал нам аль-Афлят ибн Халифа, который сказал:

–  Рассказала мне Джасра бинт Диджаджа сказала:

– Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл и увидел, что двери домов его сподвижников направлены (в сторону) мечети[2], он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл, но они не сделали ничего в надежде на то, что Аллах ниспошлёт откровение, разрещающее (это). После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю (находиться) в мечети ни женщинам с менструацией, ни тем, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/”». Этот хадис передал Абу Дауд (232). [3]  
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4]

Его иснад является слабым из-за Джасры бинт Диджаджа, относительно которой аль-Бухари сказал: «Она передаёт странные вещи». Этот хадис назвала слабым группа (учёных), как об этом сказал аль-Хаттаби. Среди них аль-Байхакъи и Ибн Хазм, который сказал: «Этот (хадис) ложный/батыль/», а также Абу Мухаммад ‘Абдуль-Хакъ, который сказал: «Он не подтверждён!» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/86).

______________________________________________________________________________

Сторонники мнения о том, что женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения не разрешено находиться в мечети, сказали, что иснад данного хадиса хороший, поскольку усилили его несколькими похожими версиями, и среди имамов, сказавших, что иснад этого хадиса хороший, это хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аз-Зайля’и, имам аш-Шаукани. Однако большинство ранних и поздних мухаддисов не были согласны с такой оценкой данного хадиса, и даже те, которые запрещали пребывать в мечети без полного омовения и в период месячных.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис ‘Аиши не является достоверным, поскольку в его цепи передатчик по имени Афлят, который является неизвестным. Недозволено использовать этот хадис в качестве довода». См. «аль-Аусат» (2/110).
Имам аль-Хаттаби сказал: «Имамы посчитали этот хадис слабым и сказали: “Афлят неизвестный передатчик”». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/159).
Имам Ибн Хазм сказал: «Афлят неизвестный передатчик, и неизвестен своей надёжностью. И этот его хадис отвергаемый!» См. «аль-Мухалля» (2/186).
Что же касается передатчика Афлята ибн Халифы, то в действительности он не неизвестный передатчик, так как имам ад-Даракъутни  говорил о нём, что он правдивый. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/320).
Однако передатчик Афлят не единственная проблема в этом хадисе. Еще большая проблема этого хадиса – это передатчица по имена Джасра бинт Диджаджа, которую никто из ранних имамов науки «аль-Джарх ва-т-Та’диль» не посчитал надёжной, кроме имамов аль-‘Иджли и Ибн Хиббана. См. «ас-Сикъат» (4/121).Однако известно, что аль-‘Иджли и Ибн Хиббан были из числа имамов, имевших послабление в отношении требований, выдвигаемых к передатчикам хадисов.

Имам аль-Бухари не считал Джасру надёжной передатчицей и говорил о ней: «Она передаёт странные вещи!» См. «ат-Тарих аль-Кабир» (2/76). И имам аль-Байхакъи сказал о ней: «В ней проблемы».
По этой причине правильным является то, что если Джасра была единственной, кто передавала какое-то сообщение, то оно является слабым. А в данном случае никто, помимо неё, этот хадис не передавал.
Что касается версии этого хадиса, что привёл Ибн Маджах от Умм Салямы, то в ней помимо Афлята и Джасры есть еще две проблемы, а это передатчики: Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали.
Хафиз аль-Бусыри сказал: «Иснад этого хадиса слабый. Махдуджа никто не считал надёжным, а Абуль-Хаттаб является неизвестным». См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/212).

По этой причине данный хадис всё же является слабым.
Хафиз Ибн Раджаб сказал:  «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: “Я не дозволяю мечеть женщине с месячными и осквернённому”. Абу Дауд передаёт этот хадис от ‘Аиши, а Ибн Маджах от Умм Салямы, и в иснаде обоих хадисов есть слабость». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (1/321).
Также этот хадис назвали слабым имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам аль-Байхакъи, имам аль-Багъави, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Навави, и др. См. «Шарху-с-Сунна» (2/46), «ас-Сунан аль-Кубра» (7/65), «аль-Ахкам аль-уста» (1/207), «Хулясатуль-ахкам» (1/206), «Тальхыс аль-хабир» (1/140), «Тамамуль-минна» (119).
А имам Ибн Рушд сказал: «Знатоки хадисов считают этот хадис слабым». См. «Бидаятуль-муджтахид» (2/31). См. «ан-Насбу-р-рая» (1/194), «аль-Хидая» (2/31).

[1] Это же относится и к женщине в период менструаций. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/267).

[2] То есть, через эти двери они заходили в мечеть. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» и аль-Байхакъи (2/442-443).

[4] См. «Да’иф Аби Дауд» (32), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6117), «Ирвауль-гъалиль» (193), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (440), «Сахих Ибн Хузайма» (1327), «Тамамуль-минна» (118).