3658 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того (человека), у которого попросили о знании, а он утаил его, в День воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Этот хадис передал Абу Дауд (3658).
Также его приводят имам Ахмад (7571, 7943, 8049, 8533, 8638, 10420, 10487, 10597), ат-Тирмизи (2649), Ибн Маджах (261, 266), Ибн Хиббан (95), аль-Хаким (1/101), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1743), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2311, 3346 и 3553) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (160, 315 и 452), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баян аль-‘ильм» (1/4-5), аль-Багъави (140).
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/181).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3658), «Сахих Ибн Маджах» (215), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (120), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6284), «Хидаяту-р-рува» (220).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (3658).
________________________

Толкование/шарх/ хадиса

 

Закятом знания является его распространение и разъяснение. Аллах взял завет с тех, кому даровано Писание и знание, чтобы они разъясняли его людям, и предостерёг от сокрытия и утаивания его от людей.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Того (человека), у которого попросили о знании, а он утаил его» — то есть, подобно учёному, который отказывает людям в своём знании и разъяснении, когда они нуждаются в этом, или тому, у кого есть знание, несущее пользу людям, и если он утаит его и не распространит среди них, они понесут урон или нечто подобное, — «в День воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». То есть, воздаяние соответствует деянию: его наказанием от Всемогущего и Великого Аллаха будет то, что Он вложит в его уста в День воскрешения кусок железа из огня. А «узда» — это то, что вкладывают в рот лошади, чтобы управлять ею.
В этом хадисе содержится суровое предостережение от сокрытия знания, а это неизбежно влечёт за собой обязанность распространять знание среди людей и обучать их ему.
https://dorar.net/hadith/sharh/30865 

 

Слова из хадиса: «Того (человека), у которого попросили о знании» — то есть о знании, которое ему известно. В другой версии этого хадиса сказано: «Любого человека, который приобретёт знание и (затем) утаит его, обязательно приведут в День воскрешения взнузданным огненной уздой». Ибн Маджах (261). Хадис хороший. См. «Сахих Ибн Маджах» (212).
Имеется в виду знание, в котором спрашивающий нуждается в делах религии, – «а он утаил его», либо не ответив, либо отказавшись предоставить написанное, «в День воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой» – то есть Аллах вложит в его уста узду в качестве воздаяния за то, что он сам наложил узду молчания на свой язык.
Аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» (4/85) сказал: «Тот, кто удерживает себя от речи, уподобляется надевшему на себя узду, подобно тому, как говорят: “Благочестивый – обуздан”. И если он обуздал свой язык, удерживая его от произнесения истины, сообщения знания и разъяснения его, то он будет наказан в Последней жизни уздой из огня. Это истолковано исходя из принципа соответствия наказания греху.
И далее он сказал: «И это касается знания, которое является для него индивидуальной обязанностью/фард/, как, например, если он видит неверующего, желающего принять Ислам, который говорит: “Научите меня Исламу, и что такое религия, и как мне молиться?”; или того, кто пришёл, ищущего разъяснения (фетву) о дозволенном или запретном. В таких случаях они обязаны дать ответе на то, о чём их спросили, и, если они удержатся от этого, на них распространяется угроза и наказание.
Однако это не относится к дополнительным видам знания, в которых люди не испытывают острой необходимости». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (10/66).
Что касается знаний, не приносящих пользы в религии, то их дозволено скрывать, особенно, если есть опасение за себя, ведь в этом случае сокрытие становится ещё более оправданным. Поистине, Абу Хурайра, передатчик этого хадиса, утаил некоторые знания, когда он испугался за себя, и сказал: «Из (сказанного) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я запомнил (то, что относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло^[1]». Этот хадис передал аль-Бухари (120).
Учёные сказали: «То, что он не распространил, испугавшись за себя, связано с вопросами смут или убийства, касалось лишь вопросов, связанных с событиями смут, с упоминанием поимённо вероотступников и лицемеров и тому подобного». И приводили в качестве довода этот хадис и аят, о котором Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы не аят в Книге Аллаха, я не стал бы вам передавать (знание)» — а это слова Всевышнего: «Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные доводы и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклинает Аллах и проклинают проклинающие…» (аль-Бакъара, 2:159) — в качестве доказательства обязательности передачи знания и разъяснения его для принесения пользы. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Ибн Расляна (15/105-107).

---

^[1] Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что учёные сказали, что под знаниями, которые не распространял Абу Хурайра имеются ввиду те, в которых говорится об именах плохих правителей, их положении и их временах. И иногда Абу Хурайра намекал, как допустим в словах: «Прибегаю к Аллаху от шестидесятых (годов по хиджре) и управления детей», имея ввиду правление Язида ибн Му’авии, так как оно началось в шестидесятом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу Хурайры и он умер за год до этого. См. «Фатхуль-Бари» (1/263).

 

 

 

https://dorar.net/hadith/sharh/30865

 

 

https://shamela.ws/book/5760/3279