شرح الحديث
من رأَى منكُم رؤْيا ؟ فقال رجلٌ : أنا ، رأيتُ كأنَّ ميزانًا نزلَ من السَّماءِ فَوُزِنْتَ أنتَ وأبو بكرٍ فَرَجِحْتَ أنتَ بأبيِ بكرٍ ، ووُزِنَ عُمَرُ وأبو بكرٍ فَرُجِحَ أبو بكرٍ ، ووُزِنَ عُمَرُ وعُثْمانُ فَرُجِحَ عُمَرُ ، ثُمَّ رُفِعَ الميزانُ . فَرأَيْنا الكراهيةَ في وجهِ رسولِ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_.
الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4634 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (4634) واللفظ له، والترمذي (2287)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8136)، وأحمد (20445)
الرُّؤيةُ الصَّالحةُ مِن مُبشِّراتِ النبوَّة، وقد كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يهتَمُّ بالرُّؤى، وكثيرًا ما يَسأَلُ أصْحابَه: هل رأى أحَدٌ منكم رُؤيا؟ فإنْ رَأى أحَدٌ رُؤيا فسَّرَها له.
وفي هذا الحَديثِ يُخبر أبو بَكْرةَ رضِيَ اللهُ عنه: «أنَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال ذاتَ يوم» أي: لأصحابِه رضِيَ اللهُ عنهم: «مَن رَأى مِنكم رُؤيا؟»، أي: مَن رأى مِنكم اللَّيلةَ رُؤيا وهو نائِمٌ؟ «فقال رجُلٌ: أنا رأيتُ» أي: رُؤيا، ثمَّ قال الرَّجلُ يَحكي ما رَأى: «رأيتُ كأَنَّ مِيزانًا نزَلَ من السَّماءِ، فوُزِنتَ أنتَ وأبو بكْرٍ»، أي: وُضِع النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كِفَّةٍ من الميزانِ، وأبو بكْرٍ في الكِفَّةِ الأُخرى، «فرجَحْتَ أنتَ بأبي بكْرٍ»، أي: ثقُلَتْ كِفَّةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومالَتْ عن كِفَّةِ أبي بكْرٍ، «ووُزِن عمَرُ وأبو بكْرٍ»، أي: وُضِع أبو بكْرٍ في كِفَّةٍ وعمَرُ في كِفَّةٍ من الميزانِ، «فرجَحَ أبو بكْرٍ»، أي: ثقُلَتْ كِفَّةُ أبي بكْرٍ ومالَت عن كِفَّةِ عمَرَ، ثمَّ «وُزِن عمَرُ وعُثْمانُ»، أي: وُضِع عُمَرُ في كِفَّةٍ وعُثمانُ في كِفَّةٍ من الميزانِ، «فرجَحَ عمَرُ»، أي: ثقُلَتْ كِفَّةُ عمَرَ عن كِفَّةِ عثمانَ ومالَت في الميزانِ، «ثمَّ رُفِعَ الميزانُ»، أي: إلى السَّماءِ، قال أبو بَكْرةَ رضِيَ اللهُ عنه: «فرَأينا»، أي: فرَأى الصَّحابةُ رضِيَ اللهُ عنهم، «الكراهِيَةَ في وجْهِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم»، أي: رأَيْنا علاماتِ الحُزنِ والأسَفِ في وجْهِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، وكأنَّه ساءَه ما سمِعَ من رفْعِ الميزان كما في رواية أخرى (فاسْتاءَ لها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم)، وذلك لما علم صلى الله عليه وسلم من أن تأويل رفع الميزان ظهور الفتن بعد خلافة عمر رضي الله عنه.

أنَّ رجلًا قال : يا رسولَ اللهِ رأيتُ كأنَّ مِيزانًا دُلِّي مِنَ السماءِ فَوُزِنْتَ فيه أنت وأبوبكرٍ فَرَجَحْتَ بأبي بكرٍ ثم وُزِنَ فيه أبوبكرٍ وعمرُ فَرَجَحَ أبو بكرٍ بعمرَ ثم وُزِنَ فيه عمرُ وعثمانُ فَرَجَحَ عمرُ بعثمانَ ثم رُفِعَ الميزانُ فاسْتآلهَا يعني تَأَوَّلَها ثم قال : خِلافَةُ نُبُوَّةٍ ثم يُؤتِي اللهُ الملكَ مَنْ يَشاءُ
الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 1135 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
الرُّؤيا الصَّالحةُ التي يَراها المؤمنُ أو تُرَى له مِن مُبشِّراتِ النبوَّةِ، وقد كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَهتَمُّ بالرُّؤى، وكان -كما في الصحيحينِ- كثيرًا ما يَسأَلُ أصْحابَه: هل رأى أحَدٌ منكم رُؤيا؟ فإنْ رَأى أحَدٌ رُؤيا فسَّرَها له.
وفي هذا الحديثِ يَروي أبو بَكْرةَ نُفَيْعُ بنُ الحارثِ الثَّقَفيُّ رَضِي اللهُ عنه: «أنَّ رجُلًا قال: يا رسولَ اللهِ، رأيتُ كأنَّ ميزانًا دُلِّيَ مِن السماءِ» أُنْزِلَ منها، «فوُزِنتَ فيه أنت وأبو بَكْرٍ، فرجَحتَ بأبي بَكْرٍ»؛ بمعنى أنَّه وُضِع النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كِفَّةٍ مِن الميزانِ، وأبو بَكْرٍ في الكِفَّةِ الأُخرى؛ فثقُلَتْ كِفَّةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ومالَتْ عن كِفَّةِ أبي بكْرٍ، فكانتْ كِفَّةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هي الأثقَلَ والأرجَحَ، » ثمَّ وُزِنَ فيه أبو بكرٍ وعُمَرُ، فرجَحَ أبو بكرٍ بعُمَرَ»، أي: ثقُلَتْ كِفَّةُ أبي بكْرٍ ومالَتْ عن كِفَّةِ عُمَرَ، «ثمَّ وُزِنَ فيه عُمَرُ وعثمانُ، فرجَحَ عُمَرُ بعثمانَ»، أي: ثقُلَتْ كِفَّةُ عُمَرَ عن كِفَّةِ عثمانَ ومالَتْ في الميزانِ، فكانتْ أرجَحَ وأثقَلَ، «ثمَّ رُفِع الميزانُ» إلى السماءِ، ولم يُوزَنْ أحدٌ بعدَ ذلك، «فاستاءَ لها -يعني تأوَّلَها-«، وفي رِوايةِ أبي داودَ والتِّرمذيِّ: «فرأَيْنا الكراهيةَ في وجهِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ»، والمعنى أنَّ علاماتِ الحُزنِ والأسَفِ ظهَرتْ على وجْهِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكأنَّه ساءَه ما سَمِعَ مِن رفْعِ الميزانِ؛ وذلك لِما عَلِمَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن أنَّ تأويلَ رفعِ الميزانِ هو ظهورُ الفِتَنِ بعدَ خلافةِ عُمَرَ رَضِي اللهُ عنه.
«ثمَّ قال: خلافةُ نبوَّةٍ، ثمَّ يُؤتي اللهُ المُلكَ مَن يشاءُ»، وهذا هو تأويلُ الرُّؤيا؛ أنَّ اللهَ سيَجعَلُ بعدَ موتِ نبيِّه خلافةً راشدةً على مِنهاجِ النبوَّةِ في عَهدِ أبي بكرٍ وعُمَرَ، ثمَّ تَبدأُ الفِتَنُ بعدَ موتِ عُمَرَ رَضِي اللهُ عنه، ثمَّ تولِّي عُثمانَ رَضِي اللهُ عنه الخِلافةَ، وقد كان ذلك؛ فظهَرَتِ الفِتنةُ الكُبرى بالخروجِ عليه ثمَّ قَتلِه رَضِي اللهُ عنه، ثمَّ ظهَرتْ بوادرُ الشِّقاقِ والخُروجِ على الخُلفاءِ في أيَّامِ خِلافةِ عليٍّ رَضِي اللهُ عنه، ثمَّ ظهَرَ بعدَه الـمُلكُ العَضُوضُ، وهو الـمُلكُ الخبيثُ الشَّرسُ الذي فيه عسْفٌ وظُلمٌ للرعيَّة، والذي كان أيَّامَ دولةِ بَني أُميَّةَ وبَني العبَّاسِ، ثمَّ تفرَّقَتِ الأُمَّةُ إلى دُوَيلاتٍ، ونالَها وعدُ اللهِ. والمُلكُ الجَبريُّ هو: الذي يُجبَرُ فيه الناسُ ويُكرَهون على ما لا يُريدون تَعسُّفًا وظُلمًا.
وفي الحديثِ: بيانُ مَنقَبةٍ لبعضِ الصحابةِ الكرامِ.
وفيه: أنَّ الرُّؤيا الصالحةَ يكونُ فيها التبشيرُ أو الإنذارُ مِن اللهِ لعبادِه، ولكنْ مَن يُحسِنُ التأويلَ؟! .