142 – حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ قَالَ:
أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُ:
« إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ ».
قَالَ: وَفِى الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِى هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِى أُمَامَةَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ.
وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ. وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَالتَّابِعِينَ. وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ قَالاَ لاَ يَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ. وَقَالاَ إِنْ دَخَلَ فِى الصَّلاَةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلاَ يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّىَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنِ الصَّلاَةِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
142 – Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва передал со слов своего отца о том, что (однажды), когда возвестили о начале молитвы[1], ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам[2], который был имамом у людей, взял одного человека за руку и вывел его вперёд[3], после чего сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому—то из вас нужно справить нужду после того, как объявили о начале молитвы, то пусть начинает (с посещения) уборной”[4]». 
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:
– В этой главе (передаются также хадисы) от ‘Аиши, Абу Хурайры, Саубана и Абу Умамы (да будет доволен ими Аллах).
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:
– Хадис ‘Абдуллаха ибн аль-Аркъама – хороший достоверный. Также (этот хадис) передали Малик ибн Анас, Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан и некоторые другие знатоки хадисов от Хишама ибн ‘Урвы, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн аль-Аркъама.
Этого мнения придерживались некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи. Это же говорили Ахмад и Исхакъ, (которые) сказали: «Он не становится на молитву, если чувствует призывы к большой или малой нужде». Также они сказали: «Если же он приступил к молитве и почувствовал что-либо из этого, он не должен покидать (молитву), пока это не станет отвлекать его».
Некоторые же из числа обладателей знания сказали: «Нет ничего плохого в том, что человек совершает молитву, когда у него есть позывы к большой или малой нужде, если это не отвлекает его от молитвы».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (142).
Также этот хадис передали Малик (378), аш-Шафи’и в «аль-Умм» (2/295), Ахмад (3/483), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (5/32, 33), Абу Дауд (88), ан-Насаи (2/110), Ибн Маджах (616), ад-Дарими (1427), Ибн Хузайма (1561), Ибн Хиббан (2068, 2071), Ибн Аби Шейба (2/422-423), ‘Абду-р-Раззакъ (1759, 1760, 1761), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/403-404), Ибн Хазм (4/47), аль-Байхакъи (3/72), аль-Хаким (1/168), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (803), аль-Хумайди (872), Ибн Аби ‘Асым в «Ахад валь-масани» (640).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (142), «Сахих Аби Дауд» (80), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (373), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1027).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Халили, имам Ибн Хазм, имам Ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Муляккъин, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Иршад» (3/837), «аль-Мухалля» (4/47), «‘Аридатуль-ахвази» (1/201), «аль-Бадр аль-мунир» (4/428), «ас-Сахих аль-Муснад» (539), «Тахридж аль-Муснад» (15959), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (88), «Тахридж Мушкиль аль-асар» (1994, 1995, 1996).
[1] То есть возвестили второй призыв к молитве икъаму.
[2] ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам был сподвижником. Он был писарем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем Абу Бакра и ‘Умара. Принял Ислам в год покорения Мекки. Он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только один этот хадис. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/244).
[3] Он вывел его вперёд для того, чтобы тот возглавил людей в молитве в качестве имама. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/369).
[4] То есть пусть с начала сходит в отхожее место и справит свою нужду, чтобы это не мешало ему во время молитвы. Прим. пер.
شرح الحديث
الخُشوعُ والتَّدبُّرُ يَجْعلانِ المُسْلِمَ يُقْبِلُ بقَلْبِه على رَبِّه في صَلاتِه، ولا يَنْشَغِلُ قَلْبُه إلا بالذِّكْرِ والدَّعاءِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ عبدُ اللهِ بنُ الأَرْقمِ: إنَّهُ «خَرَج حاجًّا، أو مُعْتمِرًا ومعَه النَّاسُ وهو يُؤُمُّهم، فلمَّا كان ذاتَ يومٍ أقام الصَّلاةَ»، وهي «صلاةُ الصُّبْحِ، ثُمَّ قال: لِيَتقدَّمْ أَحَدُكم» إمامًا للنَّاسِ في الصَّلاةِ، «وذَهَب إلى الخلاءِ»؛ ليَقْضيَ حاجتَه، ثُمَّ أخْبَر النَّاسَ بما سَمِعَه مِنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: «إنِّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقولُ: إذا أراد أحَدُكم أنْ يذْهَبَ الخَلاءَ وقامتِ الصَّلاةُ، فليبدأْ» أوَّلًا «بالخَلاءِ»؛ وذلك لأنَّهُ إذا دَخَل في الصَّلاةِ وهو حاقِنٌ لا يكونُ قَلْبُه مُتفرِّغًا للصَّلاةِ، فيكونُ مُنْشغِلًا بما لا يَنْبغي.
وفي الحَديثِ: الحثُّ على عَدَمِ انْشِغالِ البالِ في الصَّلاةِ بأيِّ شيءٍ خارِجٍ عنها.
وفيه: حِرْصُ الصَّحابةِ رضِيَ اللهُ عنهم على تَنْفيذِ أحاديثِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
شرح الحديث من تحفة الاحوذي
قَوْلُهُ ( إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ) أَيْ قَالَ عُرْوَةُ ( فَأَخَذَ) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ ( فَقَدَّمَهُ) أَيْ فَقَدَّمَ الرَّجُلَ لِيَؤُمَّ الْقَوْمَ ( وَكَانَ) أَيْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ ( وَوَجَدَ أَحَدُكُمِ الْخَلَاءَ) أَيِ الْحَاجَةَ إِلَى الْخَلَاءِ وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَوَجَدَ أَحَدُكُمِ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِالْغَائِطِ ( فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِ) وجازله تَرْكُ الْجَمَاعَةِ بِهَذَا الْعُذْرِ وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمِ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِهِ قَبْلَ الصَّلَاةِ .
قَوْلُهُ ( وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ) أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُالْأَخْبَثَانِ.
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَأَمَّا حَدِيثُ ثَوْبَانَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَفِيهِ وَلَا يُصَلِّ وَهُوَ حَقْنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ قَالَ لَا يَأْتِ أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ وهو حاقن الحديث وأخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا وَفِيهِ السَّفْرُ بْنُ نُسَيْرٍ وَهُوَ ضعيف وقد وثقه بن حِبَّانَ كَذَا فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ .
قَوْلُهُ ( حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَ مَالِكٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ نَحْوَهُ .
قَوْلُهُ ( هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ) كَزُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ وَغَيْرِهِمْ ( عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ) فَلَمْ يَزِيدُوا بَيْنَ عُرْوَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ رَجُلًا ( وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ) كَأَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ وَشُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ ( عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ) فَزَادَ هَؤُلَاءِ بَيْنَ عُرْوَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأرقم رجلا ورواه عبد الرزاق عن بن جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبِ بْنِ مُوسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ خَرَجْنَا فِي حَجٍّ أَوْ عُمَرَةٍ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ الزُّهْرِيِّ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ ثُمَّ قَالَ صَلُّوا وَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمِ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِالْغَائِطِ فَهَذَا الْإِسْنَادُ يَشْهَدُ بِأَنَّ رِوَايَةَ مَالِكٍ وَمَنْ تَابَعَهُ مُتَّصِلَةٌ لِتَصْرِيحِهِ بِأَنَّ عُرْوَةَسمعه من عبد الله بن الأرقم وبن جُرَيْجٍ وَأَيُّوبُ ثِقَتَانِ حَافِظَانِ ذَكَرَهُ الزُّرْقَانِيُّ نَقْلًا عن بن عَبْدِ الْبَرِّ
كتاب شرح جامع الترمذي — الراجحي
[شرح حديث: (إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء)]
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء.
حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم قال: (أقيمت الصلاة فأخذ بيد رجل فقدمه، وكان إمام قومه، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء).
قال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة.
قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح، هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم.
وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن الأرقم، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقول أحمد وإسحاق، قالا: لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئاً من الغائط والبول، وقالا: إن دخل في الصلاة فوجد شيئاً من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله، وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يصلي وبه غائط أو بول ما لم يشغله ذلك عن الصلاة].
قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ) كـ زهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم (عن هشام بن عروة عن أبيه) عن عبد الله بن الأرقم، فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الأرقم رجلاً.
(وروى وهيب وغيره) كـ أنس بن عياض وشعيب بن إسحاق (عن هشام بن عروة عن رجل عن عبد الله بن الأرقم) فزاد هؤلاء بين عروة وعبد الله بن الأرقم رجلاً.
ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أيوب بن موسى.
وقال: قوله: (حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح، وأخرج مالك وأبو داود والنسائي نحوه.
وعن الصحابي راوي الحديث قال ابن حجر في (الإصابة): عبد الله بن الأرقم بن أبي الأرقم واسمه عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري قال البخاري: عبد يغوث جده، وكان خال النبي صلى الله عليه وسلم، أسلم يوم الفتح، وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ولـ أبي بكر وعمر، وكان على بيت المال أيام عمر، وكان أميراً عنده، حدثت حفصة أنه قال لها: لولا أن ينكر علي قومك لاستخلفت عبد الله بن الأرقم، وقال السائب بن يزيد: ما رأيت أخشى لله منه.
وأخرج البغوي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وآله سلم استكتب عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث وكان يجيب عنه الملوك، وبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك.
وعبد الله بن الأرقم هو شقيق زيد بن الأرقم.
قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قال عروة: (فأخذ) أي: عبد الله بن الأرقم، (فقدمه) أي: فقدم الرجل ليؤم القوم، (وكان) أي: عبد الله بن الأرقم، (ووجد أحدكم الخلاء) أي: الحاجة إلى الخلاء.
وفي رواية الشافعي: (ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط)، (فليبدأ بالخلاء) وجاز له ترك الجماعة بهذا العذر، وفي رواية مالك: (إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة).
قوله: (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة) أما حديث عائشة فأخرجه مسلم عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان)).
أي: إذا كان يدافع الأخبثين — البول والغائط — فلا صلاة، قيل: لا صلاة كاملة، وقيل: لا صلاة صحيحة.
وعلى هذا فإذا صلى وهو يدافع الأخبثين فلا تصح صلاته على أحد الأقوال.
والقول الثاني: أنها صحيحة إذا لم تشغله مع الكراهة؛ لما فيه من التشويش، وكذلك إذا كانت حرارة الطعام فيه شديدة، وتتوق نفسه إليه، فلا بد من أن يأكل، وفي هاتين الحالتين هو معذور، فله ترك صلاة الجماعة.
قال الشارح: ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أيوب بن موسى عن هشام عن عروة قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقام الصلاة ثم قال: صلوا وذهب لحاجته، فلما رجع قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة وأراد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط).
فهذا الإسناد يشهد بأن رواية مالك ومن تابعه متصلة بتصريحه بأن عروة سمعه من عبد الله بن الأرقم، وابن جريج وأيوب ثقتان حافظان، ذكره الزرقاني نقلاً عن ابن عبد البر.
إذاً: لا يدخل الشخص الصلاة وهو حاقن أو حاقب أو حاسر، والحاقن: مدافع البول، والحاقب: مدافع الغائط، والحاسر: مدافع الريح.
