21 — Глава: Что сказано о полоскании рта и очищении носа.

 

—

 

27 — Сообщается, что Саляма ибн Къайс сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будешь совершать омовение полоскай нос (водой), а если будешь очищаться камнями (от нечистот после справления нужды), используй нечетное количество (камней[1])”».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

— В этой главе переданы также хадисы от ‘Усмана, Лакъита ибн Сабира, Ибн ‘Аббаса, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба, Ваиля ибн Худжры и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

— Хадис Салямы ибн Къайса хороший достоверный. Учёные разошлись во мнении относительно того, кто оставил полоскание рта и носа. Сказала группа учёных: «Если человек оставил полоскание рта и носа в омовении и совершил молитву, то он должен повторить эту молитву». Они считали это одинаковым как в малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения. И это говорили Ибн Аби Лейля, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх). И Ахмад говорил: «Полоскание носа строже, чем полоскание рта».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

— Другая группа учёных говорила: «Повторяет (если оставит полоскание рта и носа) при совершении полного омовения из-за полового осквернения и не повторяет при совершении малого». Это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых жителей Куфы. Другая группа (учёных) говорила: «Не повторяет ни в малом омовении, ни при совершении полного омовения из-за полового осквернения, так как это Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не является обязательным повторение этого для того, кто оставил их (полоскание рта и носа), как при малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения». И это мнение Малика и последнее (мнение) аш-Шафи’и.

Этот хадис передали Ахмад 4/313, ат-Тирмизи 27, ан-Насаи 1/67, Ибн Маджах 406, Ибн Хиббан 1436, Ибн Абу Шейба 274.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 451.

_______________________________________

Имам Ибн Наср аль-Марвази в своей известной книге «Ихтиляф аль-‘уляма», посвященную разногласиям учёных, сказал: «Что касается полоскания рта и носа, то учёные разногласили относительно того, кто это оставил. Суфьян ас-Саури и куфийцы говорили: “Если кто оставил полоскание рта и носа в омовении, то ему ничего не следует делать. А если оставил это в полном омовении от джанаба, забыв или сознательно, и совершил молитву, то следует прополоскать рот и нос и возобновить молитву”.
Малик и жители Медины, а также аш-Шафи’и говорили: “Оставивший полоскание рта и носа и в полном и малом омовении ничего не должен делать”, и они не обязывали этим ни в малом омовении, ни в большом.
Другая группа учёных говорила: “Полоскание рта и носа, как в малом, так и в большом омовении являются обязательным, а тот, кто это оставил, должен переделать омовение”. Это мнение передается от ‘Аты ибн Аби Раббаха, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Ибн Джурайджа, и также Ибн аль-Мубарак и Исхакъ ибн Рахавайх склонялись к этому мнению». См. «Ихтиляф аль-‘уляма» 23-24.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Слова Абу Саура и Абу ‘Убайда не противоречили тому, что полоскание рта – это Сунна, а полоскание носа – ваджиб! И они говорили: “Кто оставит полоскание носа и совершит молитву, тот её повторят, а кто оставил полоскание рта, не повторяет”». См. «аль-Истизкар» 1/159, «ат-Тамхид» 4/35.
Что касается имама Ахмада, то у него было два мнения в отношении обязательности полоскания рта и носа в омовении, однако самое распространённое мнение в его мазхабе то, что это обязательно. Имам Абу Дауд говорил: «Я слышал, как спросили Ахмада о том, кто забыл прополоскать рот и нос и совершил молитву, и он сказал: “Полоскает рот и нос и повторяет молитву”. См. «Масаиль Абу Дауд» 12, «Масаиль ‘Абдуллах ибн Ахмад» 25.
Таким образом, из числа тех, кто считал обязательным полоскание рта и носа в омовении: Ибн Аби Лейля, Ибн Шихаб аз-Зухри, Хаммад ибн Аби Сулейман, Ибн Джурайдж, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхакъ ибн Рахавайх, Ахмад, Дауд и Ибн Хазм. А обязательным полоскание именно носа считали: Ибн аль-Мунзир, Абу Саур и Абу ‘Убайда. И это только мнение ранних имамов.
Передав разногласия имамов относительно обсуждаемого вопроса, имам аш-Шаукани сказал, что относительно этого вопроса иджма’ не утверждается. См. «Найлюль-аутар» 1/177.
И Абу ‘Убайд, которому приписывают мнение об обязательности полоскания носа и необязательности полоскания рта, говорит в своей известной книге, посвященной очищению: «То, на чём мусульмане, что полоскание носа и рта является Сунной в омовении, которую нельзя оставлять! Однако полоскание носа строже и сильнее обязательностью, по причине строгих сообщений на эту тему». См. «ат-Тахур» 337.
Несмотря на то, что он называет полоскание рта и носа Сунной в омовении, он говорит о том, что нельзя это оставлять.
Более того, имам Ибн аль-Мунзир, от которого передают некоторые поздние ученые иджма’, что полоскание рта и носа не ваджиб, говорил: «То, что мы говорим, так это обязательность полоскания носа, но не рта, поскольку достоверно установлено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, веление полоскать нос. И мы не знаем ничего достоверного в хадисах, что он повелевал полоскать рот». См. «аль-Аусат» 1/379.
При этом Ибн аль-Мунзир имеет ввиду хадис: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно». аль-Бухари 162, Муслим 1/20.
Что же касается того, почему он не считал обязательным полоскание рта, то он говорит, что причина этому неизвестность того, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это. Но, знай он о хадисе на эту тему, то обязательно посчитал бы, ин ша-Аллах, обязательным и полоскание рта при омовении, также как и считал обязательным полоскание носа. Также и другие имамы, которые считали обязательным полоскание носа, и не обязательным полоскание рта, они либо не знали о хадисе про это, либо знали, но читали его слабым.
На самом же деле, на обязательность полоскания рта в омовении указывает хадис: «Когда будешь совершать омовение прополоскай рот». Абу Дауд 144.
И этот хадис является достоверным, несмотря на то, что некоторые имамы посчитали его слабым.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/184.
Имам ан-Навави сказал: «Это достоверный хадис, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверными иснадами». См. «аль-Маджму’» 1/393.
Хафиз Ибн Хаджар сказал об этом хадисе: «Иснад его достоверный». См. «Фатхуль-Бари» 1/262, «аль-Исаба» 3/329.
Также Ибн Хаджар сказал: «Говорят некоторые: “Этот хадис не передавал от ‘Асыма (ибн Лякъита) никто, кроме Исма’иля (ибн Касира)”, однако это ничего не значит, поскольку этот хадис от него передавали и другие, и достоверным его назвали ат-Тирмизи, аль-Багъави и Ибн аль-Къаттан» См. «ат-Тальхис 1/81.
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аш-Шаукани, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Албани и др. См. «Нейлюль-аутар» 1/178, «ат-Та’ликъат ар-радыя» 1/151.
На основании сказанного ясно, что в обязательности полоскании рта и носа в омовении есть разногласие, а в случае разногласии необходимо смотреть доводы каждой из сторон. Но что касается довода большинства учёных, что полоскание рта и носа в омовении не ваджиб, то им является не так называемый иджма’, а хадис: «Совершай омовение так, как повелел тебе Аллах». Абу Дауд 861. Хадис достоверный.
Это и есть самый сильный довод тех, кто сводит веление полоскать рот и нос к желательному, поскольку Аллах не упоминает в Коране полоскание рта и носа.
Однако сторонники обязательности полоскания рта и носа говорили, что в арабском языке рот и нос входят в лицо, которое велел мыть Аллах, так как они являются частью лица. Более того, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Совершай омовение так, как повелел тебе Аллах», можно понять, как веление Аллаха совершать омовение в общем его положении, а не именно в Коране, ведь к велению Аллаха относятся и установления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку между велениями и запретами Аллаха и пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нет разницы, так как Аллах повелевал и запрещал и устами Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Может быть так, что до человека дойдёт от меня хадис, а он, облокотившись на свой диван, станет говорить: “Между нами и вами Книга Аллаха! И то, что мы находим в ней дозволенным, мы считаем дозволенным, а что находим запретным, считаем запретным!” Тогда как, поистине, то, что запретил посланник Аллаха, все равно, что запретил сам Аллах!» ат-Тирмизи 2664, Ибн Маджах 12. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 163.
Как бы то ни было, лучше не оставлять полоскания рта и носа в омовении по многим причинам:
Во-первых, чтобы выйти из разногласий, что всегда является желательным.
В-вторых, поскольку рот и нос входят в лицо, которое велел омывать Аллах в Коране.
Во-третьих, поскольку в хадисах достоверно установлено веление полоскать рот и нос при омовении.
В-четвертых, поскольку ничего не передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он совершил когда-либо омовение и не прополоскал при этом рот и нос, как говорил шейх Ибн аль-Къаййим. Более того, никто их сахабов не считал, что полоскание рта и носа не обязательно, как говорил это шейх Валид ибн ас-Сайф Наср.

---

[1] То есть три, пять, и т.д., поскольку в хадисе переданном от Салмана сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не очищается (после испражнения) менее, чем тремя камнями». Этот хадис передал Муслим 262.