وقَالَ مَحْمُودٌ: هَذَا خَيْثَمَةُ البَصْرِيُّ الَّذِي رَوَى عَنْهُ جَابِرٌ الجُعْفِيُّ، وَلَيْسَ هُوَ خَيْثَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ, وَخَيْثَمَةُ هَذَا شَيْخٌ بَصْرِيٌّ يُكْنَى أَبَا نَصْرٍ قَدْ رَوَى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَحَادِيثَ، وَقَدْ رَوَى جَابِرٌ الجُعْفِيُّ، عَنْ خَيْثَمَةَ، هَذَا أَيْضًا أَحَادِيثَ.
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ.
قال الشيخ الألباني : حسن
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, а его иснад слабый[2]». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2917).
Также этот хадис передали имам Ахмад (4/439), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2628), аль-Укъайли (2/29).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2917), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1169, 6467), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1433), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2157), «Исляхуль-масаджид» (106), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (257).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (2/303), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8937), «Тахкъикъ аль-Муснад» (19931, 19944).
___________________________________________
Слова: «затем начал просить» – то есть, он просил у людей что-то из средств существования;
«Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся!» – ‘Имран произнёс эти слова из-за свалившегося на этого чтеца испытания, которой является просьба у людей посредством Корана, или того, что сам ‘Имран стал свидетелем этого отвратительного состояния, а это – испытание;
«Пусть тот, кто прочитает Коран, просит посредством него Аллаха» – то есть, пусть просит у Всевышнего Аллаха то, что хочет из того, что касается этого мира и будущей жизни. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/1797).
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби в комментарии к этому хадису сказал: «Просьба посредством Корана дозволена, и заступничество посредством Корана дозволено!» См. «‘Аридатуль-ахвази» (11/39).
Коран – это слова Аллаха, а слова Аллаха – это качества/сыфат/ Аллаха, а посредством имён и сыфатов Аллаха делать тавассуль дозволено. Учёные Постоянного комитета КСА по фетвам во главе с шейхом Ибн Базом говорили, что делать тавассуль посредством Корана дозволено. См. «Фатава аль-Ляджна» (6384).
[1] «аль-Бакъара», 2:156.
[2] Если имам ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший, а его иснад слабый, то он, в соответствии со своей терминологией, имеет в виду, что данный хадис хороший в силу существования у него других путей передач. См. «аль-‘Иляль ас-сугъра» (11).
شرح الحديث
القُرآنُ فَضْلُهُ كبيرٌ، وأجرُهُ عَظيمٌ؛ فلا يَنْبغي للعبدِ أنْ يَطْلُبَ بالقرآنِ شيئًا مِنَ النَّاسِ، بَلْ يَطْلُبُ مِنَ اللهِ تعالى.
وفي هذا الحديثِ: أنَّ عِمرانَ بنَ حُصينٍ رضِيَ اللهُ عنه مَرَّ على «قاصٍّ»، أي: رَجُلٍ يَحْكي القَصصَ والأخبارَ ويقولُ المواعِظَ، «يَقْرأُ» القُرآنَ، «ثُمَّ سأل» النَّاسَ، أي: طَلَبَ منهمْ شيئًا مِن مالِ الدُّنيا بالقُرآنِ، «فاسْتَرجَعَ» عِمرانُ بنُ حُصينٍ، أي: قال: إنَّا للهِ وإنَّا إليه راجِعونَ! لأنَّه رأى بِدْعةً، وهي أنَّ هذا الرَّجُلَ القاصَّ يَسألُ مِنْ أموالِ النَّاسِ بالقُرآنِ ولا يَسألُ اللهَ تعالى.
«ثُمَّ قال» عِمْرانُ بنُ حُصينٍ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: مَنْ قَرَأَ القُرآنَ، فليَسألِ اللهَ بِهِ»، أي: ليَطْلُبْ بالقُرآنِ مِنَ اللهِ تعالى ما شاء مِنْ أمورِ الدُّنيا والآخِرةِ ولا يَطْلُبْ مِنَ النَّاسِ بالقُرآنِ شيئًا، وقيل: معنى يَسألُ: أنَّه كُلَّما قَرَأَ آيةَ رَحْمةٍ سألَها اللهَ تعالى، وكلَّما قَرَأَ آيةَ عذابٍ تعوَّذَ باللهِ تعالى منها، وقيل: يَدْعو بَعْدَ الفراغِ مِنْ قراءةِ القرآنِ؛ «فإنَّه سيَجِيءُ» بعد ذلك، «أقوامٌ» من النَّاسِ، «يقرؤونَ القرآنَ» لا للأَجْرِ مِنَ اللهِ ولا لسؤالِ اللهِ تعالى، بَلْ «يَسألونَ بِهِ النَّاسَ» بلسانِ الحالِ أو بلِسانِ المَقالِ.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِنْ سؤالِ الدُّنيا ممَّا يُبْتغى بِهِ الآخرةَ .
