—
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَمَعْنَى هَذَا الحَدِيثِ أَنَّ الَّذِي يُسِرُّ بِقِرَاءَةِ القُرْآنِ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِي يَجْهَرُ بِقِرَاءَةِ القُرْآنِ، لأَنَّ صَدَقَةَ السِّرِّ أَفْضَلُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ صَدَقَةِ العَلاَنِيَةِ، وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ لِكَيْ يَأْمَنَ الرَّجُلُ مِنَ العُجْبِ، لأَنَّ الَّذِي يُسِرُّ العَمَلَ لاَ يُخَافُ عَلَيْهِ العُجْبُ مَا يُخَافُ عَلَيْهِ مِنْ عَلاَنِيَتِهِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная милостыня/садакъа/ лучше, по мнению учёных, чем явная. Смысл это у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения, ведь за совершающего благодеяние тайно нет такого опасения, как за совершающего благодеяние явно». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2919).
Также этот хадис передали имам Ахмад (4/151, 158), Абу Дауд (1333), ан-Насаи (5/80), Ибн Хиббан (734), аль-Байхакъи (3/13), Ибн Наср (53).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2919), «Сахих Аби Дауд» (1204), «Сахих ан-Насаи» (1662, 2560), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3105), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2143), «Аслю сыфати-с-саля» (2/427).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, хафиз ас-Сахави, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/51), «аль-Вахми валь-ихам» (4/187, 5/701), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397), «Натаидж аль-афкар» (2/19), «аль-Бульданият» (255), «‘Умдату-т-тафсир» (1/326), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (5/393, 24/382), «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» (813, 818), «ас-Сахих аль-Муснад» (946), «Тахкъикъ аль-Муснад» (17406).
______________________________
Имамы разошлись в вопросе что лучше: тихое чтение Корана или же чтение вслух, на два мнения. Те, кто считал, что тихое чтение лучше, опирались на известный хадис ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читающий Коран вслух, подобен подающему милостыню открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему милостыню тайно”». ат-Тирмизи (2919). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная милостыня лучше перед учёными, чем явная. Смысл этого у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения, ведь за совершающего благодеяние тайно, нет такого опасения, как за совершающего благодеяние открыто». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/173).
Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: “Когда я прошёл мимо тебя ночью, ты читал Коран и делал это тихо”. Абу Бакр ответил: “Поистине, я обращаюсь к Тому, кто слышит меня”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Повысь немного свой голос при чтении”. А ‘Умару Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда я прошёл мимо тебя ночью, ты читал Коран и делал это громко”. ‘Умар ответил: “Поистине, я тем самым хочу разбудить людей и отогнать шайтана”. На что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Понизь немного свой голос”». ат-Тирмизи (447), Абу Дауд (1/432). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Тамхид» (19/43), «аль-Хуляса» (1/394), «Сахих Аби Дауд» (1200).
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Читая Коран про себя, следует слышать себя. Это не противоречит хадису о чтении его тихо. И нет ничего плохого в чтении вслух в некоторых случаях для благой цели. Как, например, чтобы лучше его запоминать, ибо чтение вслух в этом случае лучше. Или чтобы избавить себя от лени и сна, или чтобы обратить на это своё внимание, или чтобы разбудить спящих, как это делал ‘Умар, если у человека правильное намерение». См. «Минхадж аль-къасыдин» (1/252).
Имам ан-Навави, передав различные высказывания саляфов и имамов о том, что лучше: тихое чтение Корана или же чтение вслух, сказал: «Если человек в случае чтения вслух опасается того, что является порицаемым, то лучше ему читать тихо. Если же он не опасается этого, то лучше для него читать вслух. А если чтение Корана происходит в собрании для этого, то чтение вслух становится еще желательнее, как мы уже это упоминали, поскольку в этом есть общая польза». См. «ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран» (109).
Однако, если кто-то из мусульман читает Коран в месте, где другие мусульмане также занимаются поклонением, то не следует читать вслух, если это будет им мешать. Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(Однажды,) когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал затворничество в мечети, он услышал, как люди повышают свои голоса чтением Корана. Находясь в своей палатке, он высунул голову и сказал: “Поистине, все вы обращаетесь к вашему Господу! Так не причиняйте же вреда друг другу и не повышайте ваши голоса друг над другом чтением Корана”». Малик (178), Ахмад (3/94), ан-Насаи в «Фадаиль аль-Къуран» (117). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.
Имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Муваттаъ» в отношении этого хадиса сказал, что если запрещено повышать голоса и мешать друг другу заниматься поклонением даже при чтении Корана, что делать это с помощью иных слов запрещено тем более.
—
شرح الحديث
التخريج : أخرجه أبو داود(1333 )،والترمذي(2919 )،والنسائي(1663 )
العِباداتُ كلُّها يَنبَغي أن تَكونَ خالِصةً لوجهِ اللهِ، ولا يُطلَبَ بها الرِّياءُ ولا السُّمعةُ ولا التَّفاخرُ بينَ النَّاسِ؛ لأنَّ اللهَ غنيٌّ عن كلِّ ذلك، وإنَّما يَقبَلُ مِن تلك العباداتِ ما كان خالِصًا لوجهِه سبحانَه.
وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: «الجاهرُ بالقرآنِ»، أي: الَّذي يَرفَعُ صوتَه بالقرآنِ في القِراءةِ، وخاصَّة أمامَ النَّاسِ؛ «كالجاهرِ بالصَّدقةِ»، أي: مِثلُ المُجاهِرِ المُعلِنِ لصَدقتِه أمامَ النَّاسِ «والمُسِرُّ بالقرآنِ كالمُسِرِّ بالصَّدقةِ»، أي: مَن يقرَأُ في سِرِّه ويتَدبَّرُ بعَقلِه مِثل الَّذي يُخفِي صَدَقتَه عن أعيُنِ النَّاسِ، والإسرارُ أفضلُ في حَقِّ مَن يَخافُ الرِّياءَ؛ لأنَّ الإسرارَ أبعدُ عن الرِّياءِ؛ فإنْ لم يَخَفْ، فالجهرُ أفضلُ بشَرْط ألَّا يُؤذِي غيرَه ولا يتأذَّى بقِراءتِه أحدٌ كمُصلٍّ أو نائمٍ أو غيرِهما، والعملُ في الجَهرِ أكثرُ، ويَتعدَّى نفْعُه إلى غيرِ القارئِ؛ ويُوقِظُ قلبَ القارِئ، ويَجمَع همَّه إلى الفِكر، ويصرِفُ سمْعَه إليه؛ ويطرُد النومَ، ويزيدُ في النشاط؛ فمتَى حضَره شيءٌ من هذه النِّيات؛ فالجهرُ أفضلُ؛ فإذا كان الجهرُ يترتَّبُ عليه مصلحةٌ، فهذا الجهرِ أوْلَى، وإذا لم يَكُن في الجَهرِ مَصلحةٌ فالإسرارُ أَوْلَى، فهذا أفضلُ مِن هذه الناحيةِ. وقيل: ما كان فيه التدبرُ أتمَّ فهو الأفضلُ.
وفي الحديثِ: مدْحُ الإسرارِ بالعِباداتِ معَ إخلاصِها للهِ.
وفيه: بيانُ أنَّه لا أجْرَ لِمَن يُرائِي بعِلْمه وقِراءَتِه.
