60 – Глава: (Совершение) омовения (после употребления в пищу) мяса верблюда

81 – Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Как-то) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о (совершении) омовения (после употребления в пищу) мяса верблюда, и он сказал:  “Совершайте омовение от него”. Также его спросили о баранине, и он сказал: “Не совершайте омовение после него”».    

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (также приводятся хадисы) от Джабира ибн Самуры и Усайда ибн Худайра (да будет доволен Аллах ими обоими).  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:   

– Также этот хадис передал аль-Хаджадж ибн Арта от ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллаха, (который передал) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, (передавшего) от Усайда ибн Худайра, но хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, (который он передал) от аль-Бары ибн Азиба является достоверным, и это сказали (имамы) Ахмад и Исхакъ. Исхакъ сказал: «Наиболее достоверными в этой главе являются два хадиса, переданные от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: хадис аль-Бары и хадис Джабира ибн Самуры».  

[И это мнение Ахмада и Исхакъа. И от некоторых обладателей знания из числа последователей сподвижников/таби’ин/ и других передаётся, что они не считали, что следует совершать омовение после (употребления в пищу) мяса верблюда, и это мнение Суфйана ас-Саури и жителей Куфы]. Этот хадис передал ат-Тирмизи (81).

Также этот хадис передали имам Ахмад (4/288), Абу Дауд (184), Ибн Маджах (494), аль-Байхакъи (1/159), ат-Таялиси (734, 735), ат-Тахави (1/224) и Ибн Хиббан (1128).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (81), «Сахих Ибн Маджах» (406), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7351).

Также достоверным этот хадис признали имам Ибн аль-‘Араби, Ибн Къудама, аз-Захаби, шейх Мукъбиль. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/110), «аль-Мугъни» (1/251), «Танкъих ат-Тахкъикъ» (1/71), «ас-Сахих аль-Муснад» (151).

________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Имамы Ахмад и Ибн Рахавайх говорили, что от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то что большинство учёных противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему/хасс/, отдается предпочтение перед обобщенным/‘амм/». См. «Шарх Сахих Муслим» (4/65).