Сунан Ибн Маджах. 7. Книга поста. Хадисы №№ 1701-1782

Сунан Ибн Маджах

 

 

 

 

7 — كتاب الصيام

 

7 — Книга поста

 

 

 

 

Хадисы №№ 1701-1782

 

 

 

( 33 ) – باب صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ.

33 – Глава: Пост в течение шести дней месяца Шавваля

 

 

1715 – عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ:

« مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1402 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6328 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1007 : صحيح

1715 – Сообщается, что вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубан (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто постился шесть дней после (Дня) разговения, завершил тем самым год. (Аллах Всевышний сказал:) “Кто явится с добрым деянием, получит десятикратное воздаяние” (аль-Ан’ам, 6:160)». Этот хадис передал Ибн Маджах (1715). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1402), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6328), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1007).

 

 

1716 – عَنْ أَبِى أَيُّوبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصَوْمِ الدَّهْرِ ».

قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1403 : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6327 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1006 : صحيح

1716 – Сообщается, что Абу Аййюб (аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто постился в рамадане, а затем вслед за ним (соблюдал пост ещё) шесть дней в Шаввале, тот словно постился целую вечность”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1716).

Также этот хадис передали Ахмад (5/417), Муслим (1164), Абу Дауд (2433), ат-Тирмизи (759), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (2862), Ибн Хиббан (3634), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/171, 7/346), аль-Баззар (10/114). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих Ибн Маджах» (1403), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6327), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1006), «Мишкатуль-масабих» (2047).

 

 

1745 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، ح وحَدَّثَنَا مُحْرِزُ بْنُ سَلَمَةَ الْعَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، جَمِيعًا عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ جُمْهَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ، وَزَكَاةُ الْجَسَدِ الصَّوْمُ » .

زَادَ مُحْرِزٌ فِي حَدِيثِهِ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « الصِّيَامُ نِصْفُ الصَّبْرِ » .
[ ش ( لكل شيء زكاة ) أي ينبغي للإنسان أن يخرج من كل شيء قدرا لله . فيكون ذلك زكاة له . وزكاة الجسد الصوم فإنه ينتقص به الجسد في سبيل الله . فصار ذلك الذي نقص منه كأنه أخرج منه لله . على أنه زكاة له ] .
قال الشيخ الألباني : ضعيف

 

1745 – (Хафиз Ибн Маджах сказал):

– Рассказал нам Абу Бакр, (который) сказал:

– Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, хадис.

– Также рассказал нам Мухриз ибн Саляма аль-‘Адани, (который) сказал:

– Рассказал нам ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад – вместе они (рассказали его нам) от Мусы ибн ‘Убайда, (передавшего) от Джумхана, (передавшего) от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для каждой вещи существует закят, а закятом тела является пост”».

Мухриз в своём хадисе привёл дополнение:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пост – половина терпения/сабр/”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1745). 

Также этот хадис передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (3/7), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/303), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/157), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3578).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (341), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4723), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (579), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2014).

Также слабым этот хадис признали хафиз аль-Къайсарани, хафиз ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Мунзири, имам Ибн аль-Муфлих, хафиз аль-‘Иракъи. См. «Захиратуль-хуффаз» (4/1952), «ас-Сунан валь-ахкам» (3/509), «ат-Таргъиб» (2/108), «аль-Адабу аш-шар’иййа» (2/168), «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/105).

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи, который был слабым передатчиком по единогласному мнение знатоков хадисов.

Хафиз аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/79 – бейрутское изд.) сказал: «Этот иснад слабый. Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи – относительно его слабости существует единогласное мнение».

Но ему пошёл в противоречие Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид, сказав: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от аль-Ауза’и, (передавшего) его от Джумхана». Его передал ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахабб мин аль-Муснад» (1/155 – Захириййа).

Но упоминание в этом иснаде аль-Ауза’и вместо Мусы – неприемлемо. Единственным, кто сказал это, был этот Яхйа, а он – аль-Химмани. Относительно него аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Хафиз, хадисы (которого) отвергаемые. Ибн Ма’ин и другие признали его надёжным, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Он открыто врал”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвинили в воровстве хадисов».

Аль-Бусыри не обратил внимания на это противоречие, и превратил версию аль-Химмани от Ибн аль-Мубарака, (передавшего) от Мусы ибн ‘Убайда!

В нём есть также и другой недостаток, а это – Джумхан, биография которого приводится в «ат-Тахзиб», с двумя другими версиями от него. Ибн Хиббан (4/118) признал его надёжным, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». Однако аль-Бухари в своём «Тарихе» (2/1/250) упомянул от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что этот, от которого передал Муса ибн ‘Убайда, другой передатчик, от которого передавали двое, на которых было указано выше, один из которых ‘Урва ибн аз-Зубайр, а Аллах знает об этом лучше! Возможно, что именно по этой причине аз-Захаби в «аль-Кашиф» не смог выяснить его положение.

Также этот хадис приводится от другого сподвижника – Сахля ибн Саэда. Его передаёт Хаммад ибн аль-Валид, передавший от Суфйана ас-Саури, передавшего его от Абу Хазима, передавшего его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн Махляд в «аль-Мунтакъа» (2/89/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/73), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6/237/5973) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия».

Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от ас-Саури кто-то, помимо Хаммада. У Хаммада есть редкие хадисы и одиночные (передачи) от надёжных передатчиков, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками».

Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/245) сказал: «Он ворует хадисы и подсовывает надёжным передатчикам то, что не относится к их хадисам».

Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный!» Затем он привёл слова Ибн Хиббана и последнее предложение из слов Ибн ‘Ади. Аль-Хайсами (3/182) после того, как отнёс его (т.е. этот хадис – Пер.) к ат-Табарани, сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Пер.) присутствует Хаммад ибн аль-Валид, и он слабый (передатчик)». Аз-Захаби в своём «ад-Ду’афаъ» сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/ с недостатком». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/497-498). 

 

ВаЛлаху а’лям!

 

 

1753 – حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ » .

قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي.
قال الشيخ الألباني : ضعيف

أخرجه ابن ماجه ( 1753 ) ، وابن السني ( 475 ) ، والحاكم ( 1 / 422 ) ، وابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) ( 2 / 287 / 2 ) .

قال الشيخ الألباني في » ضعيف الجامع الصغير  «(1965) : ضعيف

قال الشيخ الألباني في  »إرواء الغليل  «(921) : ضعيف

 

1753 – (Имам Ибн Маджах сказал):

– Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар, (который) сказал:

– Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, (который) сказал:

– Рассказал нам Исхакъ ибн ‘Убайдуллах аль-Мадини, (который) сказал:

– Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Абу Мулейка говорил:

– Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у постящегося при разговении есть мольба, которая не отвергается (Аллахом)”».

Ибн Абу Мулейка сказал:

«И я слышал, как во время разговения ‘Абдуллах ибн ‘Амр говорил: “О Аллах, поистине, я заклинаю Тебя Твоим милосердием, которое объемлет собой всё, простить меня!”/Аллахумма, инни асъалюка би-рахматика-л-лети васи’ат кулля шайъин ан тагъфира ли/». Этот хадис передал Ибн Маджах (1753). 

Также этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (483), аль-Хаким (1/422), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3904-3906) и «Фадаиль аль-аукъат» (142), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (919), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (2/287/2).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (345), «аль-Калим ат-таййиб» (164), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1964).

В его иснаде присутствует передатчик по имени Исхакъ ибн ‘Убайдуллах аль-Мадини относительно имени которого существуют разногласия, и он является неизвестным, о чём говорили хафизы аз-Захаби и аль-Мунзири. См. «Ирвауль-гъалиль» (4/41-45).

Также назвал этот хадис слабым Салим аль-Хиляли. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/439).