Хадис о мужчине, у которого две жены, а он склоняется только к одной из них

 

Хадис: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них…»

 

 

 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (2/295 و347 و471) ، وأبو داود (2133) ، والترمذي (1141) ، والنسائي (7/63) ، وابن ماجه ‏(1969‏‏)‏ ، والدارمي (2206) ، والطيالسي (2454) ، والحاكم (2/186) ، وابن أبي شيبة (17838) ، والبيهقي (7/297) ، ووابن الجارود (722) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6515 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1949 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 2017 : صحيح

Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Этот хадис передали Ахмад (2/295, 347, 471), Абу Дауд (2133), ат-Тирмизи (1141), и др.

Хафизы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Камиль» (8/446), «Ахкаму-с-сугъра» (631), «Иршадуль-факкъих» (2/185), «Булюгъ аль-марам» (315), «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (21/355), «‘Умдату-т-тафсир» (1/583), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6515), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1949), «Ирвауль-гъалиль» (2017).

_____________________________________________

В другой версии этого хадиса сказано:

«Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)».

 

 

О необходимости справедливого деления дней и ночей между женами
Если при заключении никаха муж договаривался с другой женой о каких-то ограничениях или о том, что он будет проводить у нее меньше времени, чем у другой жены, которая например проживает в его городе, то нет в этом проблем. Если же никаких условий и ограничений при этом не было, то муж в любом случае обязан делить одинаково дни и ночи между жёнами, даже если они в разных городах.

Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» (5/280).

Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» (5/110).

Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» (5/280).

Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишённый части своего тела!” Ахмад (2/295), Абу Дауд (2133), ан-Насаи (5/63). Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса». См. «Шарху-с-Сунна» (9/150).

Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи между ними, несмотря на то, что они в разных городах, а он не может быть у каждой через ночь, то пусть делит между ними период по мере возможности. Например, месяц у одной, месяц у другой, или большее число дней или меньшее, по мере своей возможности, и по мере отдаленности этих городов друг от друга». См. «аль-Мугъни» (8/152).

Вопрос о переезде одной жены в город мужа имеет место, если при никахе не было условия, что она не будет переезжать к нему. Сообщается, что один человек женился на женщине с условием, что не будет забирать её с ее дома. Однако потом он пожелал её забрать, и они обратились к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, который сказал: «Она имеет право на своё условие». Ибн Аби Шейба (7/22). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.

Имам Ибн Къудама сказал: «Если мужчина женился на женщине с условием, что он не заберёт её из её дома или из её города, то она вправе требовать это условие». См. «аль-Мугъни» (7/431).

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «У одного человека есть две жены, и они живут далеко друг от друга, и ему не удаётся проявлять справедливость в делении между ними ночей. По причине своей работы и торговли он вынужден провести у одной из жён больше времени, чем у другой. Является ли этот муж грешником за это?»

Шейх ответил: «Следует посмотреть, довольны ли сами жёны таким положением? Если они согласны на это, то вопрос закрыт, так как это их право, и нет в случае их согласия никаких проблем. Если же каждая из жён потребует быть справедливым в отношении неё, то он обязан это сделать. Пусть находится у одной день и у другой день. Если же это дело является тяжёлым, то может делить по три дня или по недели, в зависимости от того, как он договорится с жёнами. Важно то, чтобы он проявлял справедливость между женами в расходовании, в проведении ночи у них и во всём, в чём есть возможность проявлять справедливость». См. «Ликъаат Баб аль-мафтух» (3/447).

Имам аш-Шафи’и говорил: «Если муж делил пребывание между жёнами, и уехал, то по возвращении он должен начинать с той, чья очередь должна была быть перед отъездом. Также если он был в своём городе, однако по делам не смог пребывать у жены, то он начинает (как освободится) с неё, как это делает тот, кто вернулся с пути». См. «аль-Умм» (5/281).

Задали вопрос шейху Ибн Джибрину: «У меня две жены, хвала Аллаху. Если у одной из них есть шариатская причина, как рождение ребёнка или что-то иное, можно ли мне оставить её (в её день) и пойти к другой в это определенное время?»

Шейх ответил: «Нет, это не дозволено, если эта женщина находится в твоём доме. Наоборот, ты должен пребывать с ней, быть мягким с ней, кушать с ней, разговаривать с ней, даже если у неё месячные или послеродовое кровотечение. Но если эта жена уехала, например, к своим родным или же отправилась в путь, оставив дом, то ты можешь всё это время пребывать у другой». См. «аль-Хукъукъ аз-зауджия», вопрос № 71.

Однако шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди на вопрос: «Является ли обязательным делить дни между жёнами, когда у них месячные или послеродовое кровотечение?», ответил: «Известно в мазхабе имама Ахмада обязательность деления дней между ними, поскольку все они равноправные жёны. Однако, правильным является то мнение, что несмотря на месячные делить дни следует как положено, а что касается послеродового кровотечения, то нет обязанности делить с ней дни равноправно, поскольку так обстоит дело согласно обычаям, и женщина дозволяет во время послеродового кровотечения не делить с ней дни. Более того, в основном женщина во время послеродового кровотечения не требует деления с ней ночей. И это одно из мнений в мазхабе». См. «Фатава аль-маръа аль-муслима» (2/693).

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Дозволено ли уйти ко второй жене, если муж хочет оставить первую по шариатской причине (чтобы проучить и т.п.)? Или же всё равно необходимо пребывать в её день у неё?»

Шейх ответил: «По причине необходимости справедливого деления ночей и дней между жёнами, обязательным является для него оставаться у неё».

 

О посещении одной из жён не в её время
Имам аль-Бухути сказал: «Запрещено мужу приходить ночью к жене, когда ночь принадлежит другой, кроме как при необходимости. Также и заходить к ней днём, кроме как при нужде». См. «ар-Рауд» (6/449).

Если настало время одной из жён, то муж не должен посещать другую кроме как при необходимости, особенно ночью. Он может зайти к той жене, чьё время не настало, по нужде, как отдать деньги, или что-то забрать или что-то оставить и т.п. Имам Ибн Къудама сказал: «Что касается посещения другой жены ночью (не в её время), то это недозволенно, кроме как при необходимости, как то, что она умирает и она желает сделать ему завещание, или же какая-либо необходимая причина. И если он посетит её и не задержится у неё, то ему не следует восполнять эту ночь с другой женой. Если же он будет пребывать у больной жены (ухаживая за ней), то должен будет потом возместить все ночи, которые он провёл с больной другой жене. Если же он уйдёт без необходимости, то заслуживает грех. Что же касается посещения другой жены в дневное время по причине, то нет в этом проблем, как например, отдать деньги, или спросить о чём-то нужном, или посетить её по причине долгого отсутствия и т.п. ‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заходил ко мне не в мой день, он занимался со мной всем, кроме совершения половой близости”. (См. “аль-Ирваъ” 2023). Поэтому если он навестил другую жену не в её время, то он не должен вступать с ней в половой акт и пребывать у неё долго. Если же он будет пребывать у неё долго, то должен будет возместить этот день (другой жене)». См. «аль-Мугъни» (7/234).

Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: «Что же касается запрета на вхождение к жене, чья ночь не наступила, кроме, как при необходимости, или же днём, по нужде, то правильным в этом является то, что опирается на время и обычаи людей. Если посещение другой жены не в её ночь или день не считается среди людей порицаемым поступком и притеснением, то так и есть. Обращаться в подобных вопросах к традициям и обычаям людей — имеет важную основу, особенно в таких вопросах, на которые нет прямого довода. И подобные вопросы как раз из этой главы (в которых нет прямых доводов)». См. «Фатава аль-маръа аль-муслима» (2/693).

Шейх Ибн Джибрина спросили: «У человека есть две жены, и когда одна из жён требует его остаться в доме с детьми в свободное время для отдыха, как на ‘аср или после магъриба, он говорит, что обязан только ночевать у жён. И говорит, что она не имеет право требовать от него пребывать у неё. Он тратит время на пребывание с друзьями и другие не необходимые вещи. Каково ваше наставление на этот счёт?»

Шейх Ибн Джибрин ответил: «Он должен пребывать в доме в свободное время и во время ночлега. И он может находиться со своими друзьями, заниматься своими торговыми делами и ремеслом, и уезжать в поездку, когда в этом есть нужда. Однако, он должен проявлять хорошее супружество по мере необходимости этого». См. «аль-Хукъукъ аз-зауджия», вопрос № 70.

 

О предоставлении отдельного жилья для жён
Муж обязан предоставить каждой из жён отдельное жильё, если только они сами не согласны жить в одном доме, но в разных комнатах. И он не имеет права предоставлять им разное жильё, т.е. у одной хорошая скажем квартира, а у другой простой сарай, опять-таки, кроме, как с согласия жены. Имам Ибн Къудама сказал: «Человек не должен объединять двух жён в одном доме, кроме, как с их соизволения. И нет разницы между молодыми жёнами и старыми, поскольку в этом может быть для них вред, который станет причиной ревности и вражды. Нахождение жён в одном доме может привести к спорам и дракам, если каждая из них будет слышать стоны другой, когда муж уединяется с одной, или же будет видеть это. Однако, если они будут довольны тем, чтобы жить в одном доме, то это дозволено». См. «аль-Мугъни» (7/229).

 

О проявлении справедливости в расходовании на жен
‘Али ибн Раби’а рассказывал: «У ‘Али ибн Абу Талиба было две жены, и если он покупал для одной мясо на пол дирхама, то покупал для другой в её день тоже мясо на пол дирхама». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» (511). Иснад достоверный. См. «Ма сах мин асар ас-сахаба» (3/1011).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Что касается справедливости в расходовании и одевании, то это является Сунной и следованием Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Поистине, он был справедлив между жёнами в расходовании и делении ночей между ними!» См. «Маджму’уль-фатава» (32/269).

Однако, расходовать справедливо на жён — не означает расходовать на них одинаково. Например, если у мужа скажем зарплата 30 тысяч, и у одной из его жён только один ребёнок, и также есть свой личный какой-то доход, а у другой жены пять детей и нет никакого дохода, кроме того, что даёт ей муж, а муж даёт первой жене, скажем, на семейные расходы 10 тысяч и второй 10 тысяч, то в данном случае это уже не является справедливым расходованием. Ведь если первой 10 тысяч хватает с головой и она даже может себе позволить отложить часть с этих денег, то другой этих 10 тысяч не хватит и на части расходов.

Имам Ибн Къудама сказал: «Муж не обязан соблюдать равенство в расходовании и одеяниях между жёнами, если выполнил свой ваджиб в этом отношении. Имам Ахмад говорил о человеке, у которого две жены: “Он может предпочитать одну из них в расходовании или интимных отношениях, если другая находится в достатке. И может покупать одежду для одной, сверх необходимого, если другая в достатке. Это по той причине, что если бы проявления равенства было бы обязательным во всех отношениях, то это было бы невозможно выполнить». См. «аль-Мугъни» (7/232).

Но если муж в достатке, и его жёны тоже, и он купил что-то одной жене, и покупает то же самое другой, даже если та в этом не нуждается, то подобное является наилучшим примером справедливости между жёнами. Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Правильное мнение в отношении справедливости между женами в том, что муж обязан быть справедливым между ними во всём, в чём может. Будь это подарки, расходование, и даже половой акт, если он в состоянии быть справедливым и в этом». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (10/252).

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Муж обязан проявлять справедливость между жёнами в расходовании, в жилье, в одеянии, в ночлеге, одним словом во всём, в чём он обязан проявлять справедливость. И нет разницы в этом между богатой и бедной». См. «Фатава аль-Фаузан» (24/89).

 

Об условии с лишением некоторых прав жены
Всевышний Аллах сказал: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше» (ан-Нисаъ, 4:128).

‘Аиша говорила: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины, у которого была жена, с которой он прожил долго, и которая ему родила детей. Он пожелал развестись с ней и жениться на другой. Но его жена пожелала остаться с ним, отказавшись за это от деления с ней ночей». Ибн Маджах (1974). Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.

Также ‘Аиша рассказывала: «Когда Сауда бинт Зам’а (жена Пророка) состарилась, она передала мне свой день, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проводил мой день и день Сауды со мной». аль-Бухари (3/449), Муслим (4/174).

В другом хадисе сказано, что когда Сауда бинт Зам’а состарилась, она стала опасаться того, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разведётся с ней, и она сказала ему: «О Посланник Аллаха, я отдаю свой день Аише», и он принял это от неё. Абу Дауд (2135), аль-Байхакъи (7/74). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Саляфы разногласили в том, что если муж с женой договорились, что он не будет делить с ней ночь, может ли она впоследствии отказаться от этого условия? Суфьян ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, а также аль-Байхакъи передаёт от ‘Али, а Ибн аль-Мунзир от ‘Убайды ибн ‘Амра, Ибрахима и Муджахида, что если жена откажется от этого условия, то муж должен с ней делить ночи. А если он пожелает, то может развестись с ней». См. «Фатхуль-Бари» (9/304).

Хафиз Ибн Касир сказал: «Если женщина опасается того, что её муж разлюбит её, отдалится от неё или же разведётся с ней, то она может избавить его от обязанностей перед ней, или части обязанностей. Например, в расходовании, в одевании, в делении ночей и т.п. из числа её прав. И мужу следует принять её эти условия. И не будет греха на ней за отказ от этого, и на нём за принятие этих условий». См. «Тафсир Ибн Касир» (2/426).

Когда аш-Ша’би спросили о том, кто женится и ставит условие, что у одной будет проводить одну ночь, а у другой две ночи, он сказал: «Нет в этом проблем». Ибн Аби Шейба (3/338).

Также имам Ибн Аби Шейба (3/337) передал, что аль-Хасан аль-Басри и ‘Атаъ ибн Аби Раббах не видели проблем в никахе с ограничениями.

 

Наставление жене, муж которой женат на нескольких женщинах
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливые получат свою награду без счета!» (аз-Зумар, 39:10).

Однажды одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по какой-то нужде. Он спросил ее: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него всё, что в моих силах». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя Рай и Ад!» Ахмад (4/341), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/170), аль-Байхакъи (7/291). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани.

От слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Непозволительно женщине требовать развода для своей сестры (другой жены мужа), чтобы все досталось только ей одной, ибо всё равно ей достанется лишь то, что предопределено». аль-Бухари (5152), Муслим (1408).

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе из числа пользы в фикъхе то, что непозволительно женщине просить мужа развестись с другой женой, чтобы стать единственной, ведь всё равно ей будет только то, что предопределено См. «ат-Тамхид» 18/165.

Шариат дозволяет женщине ревновать мужа к другим его жёнам, однако ревность не должна выходить за границы дозволенного, приводя к ссорам, скандалам, разводам и т.п. Имам аль-Мунави сказал: «В женщинах присутствует ревность по отношению к их мужьям по причине других его жён. Так пусть же они проявляют терпение в джихаде со своей душой и шайтаном во время пыла, как проявляют терпение мужчины во время джихада с врагами. И если женщина не будет совершать джихад со своей душой и шайтаном, то она потеряет совершенство своей религии и шайтан возьмёт над ней верх тем, что она разгневается на мужа и поступит к нему несправедливо, за что он может побить её, а может быть и сойдёт с ума и погубит себя. Однажды одна женщина пришла к ‘Умару и сказала: “Я совершила прелюбодеяние, так накажи же меня!” На что её муж сказал: “Она не совершала этого, её толкнула сказать так ревность”». См. «Файдуль-Къадир» (3/321).

Шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» сказал: «Моё наставление женщинам, чтобы они не проявляли чрезмерную ревность в случае, если их мужья женятся на других! Напротив, они должны проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, даже если им будет тяжело, поскольку эта тяжесть будет только в начале женитьбы, а затем это станет естественным вопросом».

Он также говорил: «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха заслуживает эту награду. И я радую её тем, что посредством её богобоязненности к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (10/258).

Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Жене необходимо быть с мужем обходительной, мягкой, ведь это в сильной степени влечёт его к любви к ней. Каждый раз, как жена проявляет терпение, надежду и не препирается с мужем, это в большей степени продлевает её пребывание с мужем и увеличивает её награду у Аллаха». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (10/260).

 

Некоторые примеры и наставления саляфов и имамов мужьям о необходимости проявления справедливости между женами
Имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (4/38) в главе «о справедливости между жёнами» привёл следующие сообщения от саляфов:

Яхья ибн Са’ид рассказывал: «У Му’аза было две жены, и он не любил находясь у одной из жён (чей день это был) совершать омовение у другой».

Джабир ибн Зайд говорил: «У меня было две жены, и поистине, я проявлял между ними справедливость даже в счёте поцелуев каждой из них!»

Мухаммад ибн Сирин говорил о том, у кого было две жены: «Порицается постоянно совершать омовение только в доме одной из них!»

Муджахид говорил: «Они (саляфы) любили проявлять справедливость между жёнами даже в умащении благовониями, умащаясь для одной так же, как и для другой».

Сообщается, что ад-Даххак сказал: «Даже если ты любишь одну жену, а другую нет, то будь справедлив с ними!» См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» (4/317).

Всевышний Аллах сказал: «Вы не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (ан-Нисаъ, 4:129).

Ас-Судди в отношении этого аята сказал: «Т.е. не склоняйся к одной из них так, что не будешь расходовать на другую и делить между ними дни». См. «Тафсир ат-Табари» (7/572).

Всевышний Аллах сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или наложницами, которыми вы овладели. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости» (ан-Нисаъ, 4:3).

Имам Ибн ‘Абидин сказал: «Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность справедливости при многоженстве». См. «Хашия Ибн ‘Абидин» (2/408).

Имам ‘Али аль-‘Адави сказал: «Учёные единогласны в обязательности справедливости (между жёнами). А тот, кто не проявляет справедливость между жёнами, тот грешник, чьё доверие и свидетельство неприемлемо. А если кто-то будет отрицать необходимость справедливости между жёнами, то от него следует требовать в течение трёх дней покаяния, а если он откажется покаяться за это, то становится неверным». См. «Хашия аль-‘Адави» (2/60).

Имам Джамалюддин аль-Къасими сказал: «Раз шариат установил справедливость для того, чтобы иметь несколько жён, то тот, кто сможет осилить многоженство – это умный, сильный и способный человек, а не каждый простой». См. «Тафсир Махасин ат-тавиль» (5/1118).

 

Предостережения и наставления Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишенный части своего тела!» Ахмад (2/295), Абу Дауд (2133), ан-Насаи (5/63). Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Также Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1232).

Имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с весёлым лицом и доброжелательностью, кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, мир ему и благословение Аллаха, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идёт ли в хадисе речь о женщинах человека, как жёны и наложницы, или же речь идёт о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщённо будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» (2/317).

И завершить хочется всё упомянутое словами сподвижника аль-Мугъиры ибн Шу’бы, от которого передают следующее высказывание: «Женатый на одной женщине, когда она болеет, болеет и он, когда у неё месячные, как-будто и у него месячные. А женатый на двух, словно между двух разожженных огней!» аз-Захаби в «ас-Сияр» (3/31).