Ас саляму ‘алейкум!
Братья, не могли бы вы проверить на достоверность это сообщение.
«Об одном из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Са’ляба рассказывают следующее. Этот бедный человек попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за то, чтобы тот разбогател. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Послушай, Са’ляба, малое, за что ты благодаришь Аллаха, лучше для тебя, нежели многое, чего ты не осилишь». Но это не удовлетворило Са’ляба и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил помолиться за него. После этого у Са’лябы появилось стадо овец, и его поголовье очень быстро увеличивалось. Настолько, что за короткое время Са’ляба вывел свое стадо за пределы Медины, так как оно уже не вмещалось в окрестности города. Со временем он перестал ходить в мечеть, разве что наведывался туда для совершения полуденного и предвечернего намаза. Через некоторое время его видели лишь на пятничном намазе, а затем Са’ляба и вовсе перестал посещать мечеть. В конце концов, Саъляба даже не дал закят тем, кого к нему отправил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда были ниспосланы 75, 76 и 77-й аяты суры Тауба.
Эти аяты гласят: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». Родственники Са’лябы, услышавшие данные аяты, поспешили передать Са’лябе эту горькую новость, упрекая его словами: «Горе тебе, о Са’ляба, Аллах ниспослал про тебя аяты». Са’ляба поспешил в Медину для выплаты закята, но на этот раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не принял его закят. В последствии, ни один из праведных халифов, ни Абу Бакр, ни Умар и ни Осман, да будет доволен ими Аллах, также не принимали у него закят. Са’ляба и умер при халифе Османе так и не заплатив закят.»
Барака Ллаху фикум!
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Ва фийкум баракаЛлах!
Этот хадис недостоверный. 
Несмотря на то, что эта история слабая со стороны иснада и отвергаемая со стороны текста, и вместе с тем, что многие обладатели знания в прошлом и настоящем указывали на её слабость, многие проповедники и толкователи Корана упоминают её, не указывая на её слабость.
Эту историю приводят ат-Табари в своём тафсире (14/370 -№16987), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8/260 — №7873) и аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 252). Все они передали его по пути Ма’на ибн Рифа’а, передавшего от Абу ‘Абдуль-Малика ‘Али ибн Язида аль-Альхани, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, после чего они привели эту историю.
Относительно передатчика ‘Али ибн Язида, знатоки хадисов были единогласны во мнениях о его слабости. Также этот рассказ передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, однако, его иснад так же слабый, как и у предыдущего. Так же она передаётся от аль-Хасана, да помилует его Аллах, но его иснад прерванный.
Другой передатчик по имени Ма’н ибн Рифа’а является слабым в хадисах. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/112.
Аль-Къуртуби сказал в своём тафсире, что Са’ляба был ансаром, участником битвы при Бадре и из числа тех, за кого засвидетельствовали Аллах и Его посланник, что он был верующим, и то, что передаётся о нём (т.е. данная история) является недостоверным.
Так же то, что Са’ляба отказался выплачивать закят и что относительно него было ниспослано, назвал недостоверным хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр.
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (11/207) сказал: «Нам передали недостоверный асар, в котором сказано, что относительно Са’лябы ибн Хатыба были ниспосланы (аяты). Это является несостоятельным (ложным), так как Са’ляба был известным участником битвы при Бадре».
Аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» сказал: «Аль-Байхакъи сказал: “В иснаде этого хадиса есть проблемы, которые известны среди толкователей Корана”».
Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/334) сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом».
Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/34.
Мухаммад ибн Тахир в «Тазкиратуль-мауду’ат» сказал: «Слабый хадис».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1607) сказал: «Очень слабый хадис».
Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж ахадис аль-Кашшаф» (4/77/133) сказал: «Этот иснад очень слабый».
Также слабой эту историю назвали аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль», ас-Суюты в «Асбабу ан-нузуль», и другие.
Правильным же в толковании этих аятов то, о чём упоминает Ибн Хаджар, что Ибн Вахб сказал:
— Ибн Зайд сказал: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот» и до конца аята: «Это была группа лицемеров …».
Что касается противоречия в этом хадисе со стороны текста, то это то, что противоречит Корану и Сунне, так как в них приводятся тексты, в которых сообщается о принятии покаяния, независимо от того, какие человек совершал деяния, до того момента, когда Солнце взойдёт с запада или пока человек не станет издавать предсмертные хрипы. А в данной истории как раз всё происходит наоборот.
Данный хадис так же противоречит достоверным хадисам, в которых говорится об отказе выплачивать закят, так как существует хадис, в котором сообщается, что у того, кто откажется выплачивать закят, он будет отобран силой, а так же вместе с этим у него будет отобрано половина имущества.
Бахз ибн Хаким передал от своего отца и деда о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С сорока пастбищных верблюдов взимается одна двухгодовалая верблюдица, и владелец не должен разделять стадо при подсчете. Кто выплатит закят в надежде на вознаграждение Аллаха, тот получит свое вознаграждение. А если кто-нибудь удержит закят, то мы отнимем его у владельца вместе с половиной его имущества. Таково предписание нашего Великого и Всемогущего Господа. А что касается семьи Мухаммада, то у нее нет доли в собранном закяте». 
Этот хадис передали Ахмад (4/2, 4), Абу Дауд (1575), ан-Насаи (5/15, 25) и аль-Хаким (1/398), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4265), «Ирвауль-гъалиль» (791).
Аллах же знает обо всём этом лучше всех!
