Ас-саляму алейкум. Достоверен ли этот хадис: »Абу Саид Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:» Индийский царь подарил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек» (аль-Хаким «Мустадрак»,том 4,стр.150), этот хадис связан с историей, как индийский царь увидел раскол луны и приехал к Пророку, мир ему и благословение Аллаха.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

В этом хадисе не сказано, что этот случай связан с расколом Луны. Для того, чтобы было понятно о чём идёт речь в данном хадисе, приведём его весь текст, а также слова знатоков хадисов относительно него.

Текст хадиса:

7190 — Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль:

— Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, которые сказали:

— Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам:

— Рассказал нам Шу’ба:

— Поведал мне ‘Али ибн Зайд, который сказал:

— Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал:

«Правитель Индии подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек».

Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». 

Как видно из него, там и слова нет про Луну. Более того, с этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал:

— Рассказал нам Шу’ба, который сказал:

— Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал:

«Император Византии отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад».

Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59).

Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254).

Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными передатчиками, и его слабым считали ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Зур’а, ас-Саджи, аль-‘Укъайли, Ибн Шахин, Абу Ахмад аль-Хаким и другие». См. «Лисан аль-мизан» (4/360).

Ибн ‘Асакир передал его в своём «Тарихе» (14/343) по пути Мухаммада ибн Ашраса ибн Муса ас-Сулями, передавшего от аль-Хусайна ибн аль-Валида, передавшего его от Шу’бы. Относительно Мухаммада ибн Ашраса сказал аз-Захаби: «Его обвиняли в выдумывании хадисов и его оставили хафиз Абу ‘Абдуллах ибн аль-Ахрам и другие». Затем он передал от него этот хадис и сказал: «Этот (хадис) известен как переданный ‘Амром ибн Хаккамом от Шу’бы, а аль-Хусайн ибн аль-Валид из числа надёжных передатчиков хорасанцев, и это не возможно». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/485).

Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца и Абу Зур’у о хадисе, который передал ‘Амр ибн Хаккам от Шу’бы …, и он упомянул его, и они сказали: “Мы не знаем его, как хадис Шу’бы. Его передал Язид ибн Харун от Суфйана ибн Хусайна, передавшего от ‘Али ибн Зайда со слов Анаса”. Я спросил: “Этот достоверный?” Они сказали: “Это более похоже”». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302).

Они указывают на тот хадис, что передали Абу Дауд (4047) и Ахмад (3/229) по пути ‘Али ибн Зайда, передавшего от Анаса о том, что он сказал: «Император Византии прислал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, длинную шубу с манжетами, подшитую тонкой шёлковой тканью, которую он надел. Я и сейчас как будто смотрю на её рукава, которые качались из-за длины. И люди стали говорить: “О посланник Аллаха, её ниспослали тебе с неба?” Тогда он сказал: “Что вам нравится в ней? Клянусь Тем в Чьей длани моя душа, один из носовых платков Са’да ибн Му’аза в раю лучше неё!” Затем он отправил с ней человека к Джа’фару ибн Абу Талибу, который сразу же надел её на себя. (Узнав об этом) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я отправил её тебе не для того, чтобы ты надел её”. (Джа’фар) спросил: “А что мне с нею сделать?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отошли её своему брату (негусу Эфиопии) Наджаши”». Этот хадис является отвергаемым. Достоверным же из хадиса Анаса является тот, что передали аль-Бухари (2616) и Муслим (2468) по пути Къатады, ат-Тирмизи (1723) по пути Вакъида ибн ‘Амра и Ахмад (13080) по пути ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Къатады. Трое из них передали его от Анаса о том, что (однажды правитель) Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, запрещавшему (мужчинам носить одежду из) шёлка, тончайшую шёлковую джуббу[2], (красотой которой) люди были удивлены, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, в раю носовые платки Са’да ибн Му’аза будут красивее, чем это!» Это то, что достоверно из хадиса Анаса. Более того, это то, что является достоверным в этой главе. Что касается того, что передал ‘Али ибн Зайд, то это является отвергаемым, как было сказано выше, и особенно его слова: «Отошли её своему брату Наджаши».  Аль-Албани сказал: «Это предложение отвергаемое». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1048.

И ‘Али ибн Зайд, а он — Ибн Джуд’ан — является сабым передатчиком. Слабым его считали Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Хатим, ан-Насаи, Ибн Хузайма, ад-Даракъутни и другие. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/284).

Но более этого отвергаемый рассказ ‘Амра ибн Хаккама, который был приведён в начале, а Аллах знает об этом лучше!

---

[1] Укайдир ибн ‘Абдуль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обяза­лись выплачивать подушную подать, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покоре­ние Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врас­плох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По ус­ловиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, усту­пали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, ¹/₅ земель и обязывались отдавать ^1/₁₀ урожая фиников и выплачивать закят со скота.

[2] Джубба − верхняя мужская одежда.

—