Хадис о том, кто желает быть удалённым от Ада и введённым в Рай

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– (Как-то раз,) находясь с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, мы остановились в каком-то месте, и одни стали устанавливать свои палатки, другие принялись соревноваться в стрельбе из лука, а третьи погнали пастись своих животных, как вдруг глашатай Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвестил: «Общая молитва!» И мы собрались вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Поистине, обязанность любого Пророка, жившего до меня, состояла в указании (членам) своей общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостерегать их от того, в чём, как ему было известно, для них заключалось зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её (существования[1] ей) будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды и (станет происходить) то, что вызовет ваше неодобрение.[2] И придут (к вам) испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким,[3] и придёт такое испытание, когда верующий скажет: “Это погубит меня!”, — а потом оно прекратится, придёт (другое) испытание и верующий скажет: “Это, это!”[4] Так пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от (адского) Огня и ввели в Рай, окажется верующим в Аллаха и в Последний день,[5] когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми также, как желает он, чтобы (люди) обращались с ним. И пусть тот, кто дал клятву правителю, ударил с ним по рукам[6] и проявил по отношению к нему искренность сердцем, повинуется (этому правителю), если сумеет, а если явится кто-то другой и станет бороться с ним (за власть), то отрубите этому другому голову».  Этот хадис передали Муслим (1844), ан-Насаи (7/152), Ибн Маджах (3956).

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2403), «Сахих ан-Насаи» (4202), «Сахих Ибн Маджах» (3210).

___________________
Комментируя слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от (адского) Огня и ввели в Рай, окажется верующим в Аллаха и в Последний день,[7] когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми также, как желает он, чтобы (люди) обращались с ним», шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал:

– Нет сомнений в том, что человек, который будет удалён от (адского) Огня и введён в Рай, добьётся успеха и что именно к этой цели стремят­ся все верующие. В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминает о двух причинах, способствующих достижению такой цели. Одной из этих причин, к которым восходят и все прочие ответвления ве­ры, является вера в Аллаха и в Последний день, что включает в себя и веру в те основы, о которых упомянул Аллах Всевышний, сказав:

«Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспос­лал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма’илу, Исхакъу, Я’кубу и коленам[8], и в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему предаёмся”» аль-Бакъара, 2:136.

И это подразумевает соответствующую деятельность ради мира вечного и определённую подготовку к нему, поскольку подлинная вера обязательно требует этого, как требует она и оказания благо­деяний людям. Последнее означает, что обращаться с людьми во всём следует так же, как человек желает, чтобы они обращались с ним.

Это является верным критерием для определения искренности и сердечности отношения к другим, и поэтому, если что-нибудь из имеющего отношение к тому, как ты относишься к людям, пред­ставляется тебе сомнительным, подумай, понравилось ли тебе, ес­ли и они будут относиться к тебе так же? Если это понравилось бы и тебе, значит, ты желаешь им того же, чего желаешь и себе само­му, а если нет, значит, ты не выполняешь этой великой обязанно­сти.

В первой части этого хадиса говорится о соблюдении права Аллаха, вторая же имеет отношение к соблюдению прав людей, а Аллах знает об этом лучше. См. «Бахджату къулюбиль-абрар» (79).

Смысл его слов «а если явится кто-то другой и станет бороться с ним (за власть), то отрубите этому другому голову» – в том, что когда у мусульман есть один правитель и появился кто-то, кто стал вести с ним вести тяжбу за власть, то его следует убить.

Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе повеление убить того, кто вышел против правителя и желает разделить мусульман, и если после предостережения он не прекращает, то его следует убить». См. «Шарх Cахих Муслим» (12/241).

Имам ас-Сан’ани сказал: «Эти слова (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) указывают на то, что того, кто вышел против правителя, вокруг которого собрались мусульмане, дозволенно убить, для избавления рабов Аллаха от вреда». См. «Субулю-с-Салям» (3/506).
______________________________
[1] Аль-Къуртуби  указывает, что здесь имеется в виду период правления первых трёх праведных  халифов вплоть до убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, когда мусульманская община отличалась единством.
[2] Имеется в виду всё то, что будет противоречить установлениям шариата.
[3] Или: каждое из которых будет подобно другому; или: каждое из которых будет порождать другое.
[4] То есть: Это погубит меня!
[5] Иначе говоря, пусть желающий этого уверует до того, как к нему придёт смерть
[6] В знак того, что один дал клятву, а другой принял её, как это было принято среди арабов.
[7] Иначе говоря, пусть желающий этого уверует до того, как к нему придёт смерть
[8] Речь идёт о двенадцати коленах (племенах) Израиля, родоначальниками которых стали сыновья Я’къуба, мир ему. Здесь под “коленами” имеются в виду вышеупомянутые племена и откровения, ниспосланные Аллахом тем пророкам, которые к ним относились.