33 — ( صحيح ) 

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

« المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم » .

رواه الترمذي2627  والنسائي 8/104 .  

قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح »  1/72 : والحديث أخرجه أحمد — بتمامه — (6/21)، وابن ماجه — الفقرة الأولى والأخيرة — (3934)، وإسنادهما صحيح، كما بينت في ((الصحيحة)) (549) .

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 549 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6710 : صحيح

38 — [ 37 ] ( صحيح )

وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

» ثِنْتَانِ موجِبَتَانِ . قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُول اللهِ مَا المَوْجِبَتَانِ ؟ قال : قَالَ: « مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ وَمَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ » .

( رواه مسلم  93)

قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 38 : صحيح          

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6551 : صحيح  

39 — [ 38 ] ( صحيح )

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:

كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِى نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا لِلأَنْصَارِ لِبَنِى النَّجَّارِ فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَابًا فَلَمْ أَجِدْ فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِى جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ — وَالرَّبِيعُ الْجَدْوَلُ — فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « أَبُو هُرَيْرَةَ ». فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « مَا شَأْنُكَ ». قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ وَهَؤُلاَءِ النَّاسُ وَرَائِى . فَقَالَ: « يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». وَأَعْطَانِى نَعْلَيْهِ قَالَ: « اذْهَبْ بِنَعْلَىَّ هَاتَيْنِ فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ فَقَالَ: مَا هَاتَانِ النَّعْلاَنِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ فَقُلْتُ: هَاتَانِ نَعْلاَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- بَعَثَنِى بِهِمَا مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَىَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِى فَقَالَ: ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ . فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً وَرَكِبَنِى عُمَرُ فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِى فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ »؟ قُلْتُ: لَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِى بَعَثْتَنِى بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَىَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لاِسْتِى قَالَ: ارْجِعْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ »؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِىَ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ. قَالَ: « نَعَمْ ». قَالَ: فَلاَ تَفْعَلْ فَإِنِّى أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « فَخَلِّهِمْ ».

رواه مسلم 31

قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 39 : صحيح

40 — [ 39 ] ( لم تتم دراسته )

عن معاذ بن جبل قال:

» قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَفَاتِيحُ الْجَنَّةِ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ » .

رواه أحمد 5/242 .

قال الألباني في « ضعيف الترغيب » 926 : ضعيف

قال الألباني في « ضعيف الجامع » 5264 : ضعيف

قال الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 37 : إسناده ضعيف

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة » 1311 : ضعيف

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас будет исповедовать Ислам хорошо, то за каждое благое дело, которое он совершит, ему запишут от десяти до семиста подобных (дел). А за каждое дурное дело, которое он совершит, ему запишут подобное этому (дурному делу)”». Этот хадис передали Ахмад 2/317, аль-Бухари 42, Муслим 129, Абу ‘Авана 1/83-84, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 228, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва сыфат» 71, аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» 4148.

Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 44, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3959, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 287.

—

«Что такое вера/иман/?» Он ответил: «Когда твои добрые дела радуют тебя, а твои плохие дела огорчают тебя, то  ты — верующий». (Этот человек) спросил: «А что такое грех?» Он ответил: «Если у тебя в душе появляется сомнение в чём-то, то оставь это!». Этот хадис передали Ахмад 5/251, 252, 256, Ибн Хиббан 176, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7540, аль-Хаким 1/14, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5746, ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 42, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 550, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1739, «Шарх ат-Тахавиййа» 346.

—

«Я пришёл к посланнику Аллаха и спросил: “О посланник Аллаха, кто следует за тобой в этом деле[1]?” Он ответил: “Свободный и раб”. Я спросил: “Что такое Ислам?” Он ответил: “Приятная речь и кормление (людей[2])”. Я спросил: “Что такое вера/иман/?” Он ответил: “Терпение и великодушие (или шедрость)”. Я спросил: “Какой Ислам является наилучшим?” Он ответил: “(Ислам) того, кто не причиняет вреда (другим) мусульманам своим языком и своими руками”. Я спросил: “Какая вера является наилучшей?” Он ответил: “Благонравие”. Я спросил: “Какая молитва является наилучшей?” Он ответил: “(Та, совершая которую человек) стоит долго”. Я спросил: “Какое переселение/хиджра/ является наилучшим?” Он ответил: “Чтобы ты оставил то, что ненавистно твоему Великому и Всемогущему Господу”. Я спросил: “А какой джихад является наилучшим?” Он ответил: “(Джихад) того, чей конь ранен, а кровь – пролита”. Я спросил: “Какие часы (времени) наилучшие?” Он ответил: “(Те, что) посреди ночи”. … ». Этот хадис передали Ахмад 4/385 и аль-Хаким 1/164. 

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 43.

В нём присутствуют Мухаммад ибн Закван ат-Тахи и Шахр ибн Хаушаб, которые являются слабыми передатчиками. Однако, большинство того, что в нём сказано, достоверно приводится в разных хадисах у Ахмада и других, а также в других хадисах (шàхидах), которые приводятся в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (551). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/78, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/83-85.

[1] Имеется в виду религия Ислам. В некоторых копиях этой книги сказано: «Кто с тобой в этом деле?» В другой версии этого хадиса сказано, что в это время с ним были Абу Бакр и Билял. Прим. пер.

[2] То есть угощение гостей и кормление неимущих.

—

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто встретит Аллаха не придавая Ему в сотоварищи никого и ничего, совершая пять молитв, соблюдая пост в рамадане, простятся (грехи)”. Я спросил: “Так не обрадовать ли мне их, (сообщив об этом,) о посланник Аллаха?” Он ответил: “Оставь их совершать (праведные) дела”». Этот хадис передал Ахмад 5/232. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 44, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1315.

—

«Чтобы ты любил ради Аллаха, ненавидел ради Аллаха, и чтобы твой язык был занят поминанием Аллаха/зикр/». (Му’аз) сказал: «И что (ещё) о посланник Аллаха?» Он ответил: «А также, чтобы ты желал для людей того же, что желаешь для себя и не желаешь для них того же, чего не желаешь для самого себя». Этот хадис передал Ахмад 5/247. 

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1001, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1784.

В его иснаде присутствует передатчик по имени Заббан, который является слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/79.

—

2 – Глава: Тяжкие грехи и признаки лицемерия.

—

«(Однажды) какой-то человек спросил (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, какой грех является величайшим пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, в то время, как Он создал тебя”. Затем он спросил: “А затем какой?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Затем, убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой[1]”. Затем он спросил: “А после этого какой?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа[2]”. И затем Аллах ниспослал откровение в подтверждение этого: “Те, которые не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание” (аль-Фуркъан, 25:68)». Этот хадис передали аль-Бухари 6861 и Муслим 86. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 49.  

[1] Иначе говоря, из страха перед тем, что ты не сумеешь прокормить сына, несмотря на то что заботу о его уделе пообещал взять на Себя Аллах.

[2] Здесь речь идёт о прелюбодеянии, совершаемом по взаимному согласию.

—

«К числу тяжких грехов относятся придавание Аллаху сотоварища, проявление непочтительности по отношению к родителям, убийство человека и ложная[1] клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 6675, ан-Насаи 7/89, 8/63. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 50, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4601, «Сахих ан-Насаи» 4022, 4883. 

____________________

Имеется в виду ложная клятва, которую человек даёт намеренно. Такая клятва была названа «гибельной» по той причине, что она погружает дающего её во грех.

[1] Буквально – «гибельная».

—

«… и лжесвидетельство» вместо «ложная клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 2653 и Муслим 88. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 51. 

—

«Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом/ширк/, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву,[1] ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления[2] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари 2766 и Муслим 89. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 52, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 144. 

[1] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие указания в шариате.

[2] Другими словами, бегство с поля боя.

—

«Когда прелюбодей прелюбодействует, верующим он не является[1], и когда (кто-нибудь) пьёт вино, верующим он не является, и когда вор совершает кражу, верующим он не является, и когда грабитель силой отнимает у кого-то что-нибудь ценное на глазах у людей, верующим он не является, и когда кто-нибудь из вас присваивает часть военной добычи, верующим он не является, так остерегайтесь же делать это, остерегайтесь же делать это!» Этот хадис передали Ахмад 2/243, 317, 376, 479, аль-Бухари 5578, Муслим 57, Абу Дауд 4689, ат-Тирмизи 2625, ан-Насаи 8/63, Ибн Маджах 3936, Ибн Хиббан 186, 5173, 5979. Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 53, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7706, «Сахих ан-Насаи» 4885, 5675, 5676, «Сахих Ибн Маджах» 3194. 

____________________________________

Спросили имама Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али из числа саляфов о хадисе: «Когда человек совершает прелюбодеяние, он не является верующим. И когда вор ворует, он не является верующим». Он нарисовал большой круг, и сказал: “Это Ислам”. Затем нарисовал внутри большого круга маленький, и сказал: “А это иман”. Затем сказал: “Когда человек совершает прелюбодеяние или ворует, он выходит из имана и входит в Ислам. Однако ничего его не выводит из Ислама, кроме неверия по отношению к Великому Аллаху!” Исхакъ ибн Рахавайх в “аль-Муснад” 418.

Хафиз аз-Захаби сказал о нем: “Он был имамом и муджтахидом, и имел большое влияние”. См. “Сияру а’лями ан-нубаляъ” 4/402.

[1] Здесь подразумевается, что вера такого человека уменьшается.

—

«И когда он убивает, верующим он не является». 

‘Икрима сказал: «Я спросил у Ибн ‘Аббаса: “А как его лишат веры/имана/?” Он ответил: “Вот так!, – и он переплёл свои пальцы и затем разнял их, – если же он покается, то она вернётся к нему вот так”, и он снова переплёл пальцы».

Абу ‘Абдуллах сказал: «Такой не будет полноценным верующим, и у него не будет света веры!» Этот текст принадлежит аль-Бухари (6809).

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лицемера отличают собой три признака”. Муслим (в своей версии) добавил: “ … даже если он постится, молится и утверждает, что он – мусульманин”. Затем они (аль-Бухари и Муслим) сошлись (в своих версиях): “ … когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё  обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/357, 397, 536, аль-Бухари 33, Муслим 59, ат-Тирмизи 2631, ан-Насаи 8/116. 

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 55, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 16.

___________________________________________

Имам Ибн аль-Къаййим писал:

– Лицемеры бывают двух видов: лидеры, призывающие к Огню и следующие за ними, которые по положению подобны животным. Эти еретики руководят слепыми еретиками. Эта группа среди сынов Адама не перестанет существовать, если конечно же речь идет не о том, кто проявляет куфр внешне и скрывает свой иман, подобно положению того, кто является слабым и проживает среди неверных, которому Ислам стал известен, но который не смог совершить хиджру. И такие люди не переставали быть со времен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и после него. Такие люди являются противоположностью лицемерам со всех сторон. По этой причине люди бывают:
либо верующими внутри и внешне;
либо неверными внутри и внешне;
либо верующими внешне, а внутри неверными;
или же внешне неверными, а внутри верующими. Таким образом, есть четыре группы людей, положение которых разъяснил Коран. Первые три группы упоминаются в начале суры «аль-Бакъара». Что же касается четвертой группы (внешне являющихся неверными, а внутри верующих), то о них сказано в словах Всевышнего: «И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение, то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку» (аль-Фатх, 48:25). Эти люди скрывали свой иман среди своего народа и не могли его проявлять. Так же из числа таких людей верующий человек из числа семейства фараона, который скрывал свой иман. Также из числа этих людей тот, за кого совершил молитву-джаназа посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – правитель христиан Эфиопии – Наджаши, который был верующим внутри. См. «Иджтима’ аль-джуюш аль-ислямия» 28.

[1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества.  Таким образом,  речь  идёт о всех тех, кто поступает вероломно.

—

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 34 и Муслим 58.  

Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 56, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  890, «Мухтасар Муслим» 26.

________________________________________________

Имам ат-Тирмизи говорил: «Обладающие знанием говорят, что в хадисе речь идёт о лицемерии, проявляющемся в делах. А что касается лицемерия в сердце, то о таком (лицемерии) было известно только во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 2632.

Т.е. о лицемерии в душе можно было узнать только на основании откровения от Аллаха.

Имам Ибн Аби Заманин сказал: «Эти, хадисы, в которых упоминается о лицемерии, не указывают на то, что если человек совершил одно из этих деяний, он становится таким же лицемером, как тот, кто явно исповедует Ислам, а в душе у него куфр! Смысл этих хадисов заключается в том, что эти поступки являются из деяний и качеств лицемеров». См. «Усуль ас-Сунна» 67.

Имам ан-Навави также сказал: «Этот хадис вызвал затруднения у некоторых учёных, поскольку те же качества могут быть присущи и мусульманину, в отношении ислама которого нет никаких сомнений. Учёные единогласны в том, что тот, кто является правдивым в сердце и на языке, но совершает что-либо из этих качеств, то о нём не говорят, что он впал в неверие, или что он лицемер, который вечно пребудет в Огне. И поистине, все эти качества проявились в братьях пророка Юсуфа. И даже у некоторых наших праведных предшественников и учёных можно найти подобные поступки, часть их или все. Однако в действительности в этом хадисе, хвала Всевышнему Аллаху, нет никаких неясностей, однако учёные разошлись во мнениях относительно его смысла. Самые авторитетные учёные и вообще большинство учёных сказали, и это – правильное и наилучшее мнение, что смысл хадиса таков: эти качества – качества лицемерия, и их обладатель подобен лицемеру в этих качествах и ведёт себя, как они. Поистине, лицемерие — это сокрытие (в душе) того, что противоположно демонстрируемому. А это описание относится и к обладателю названных качеств, и его лицемерие является таковым для тех, кому он говорит, и кто доверяет ему, и с кем он ведёт тяжбу, и кому даёт обещание, и это не то лицемерие, при котором человек демонстрирует ислам, а в душе скрывает неверие. Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имел в виду, что такой человек является лицемером, подобным лицемерам-неверующим, которых ждёт вечное пребывание в нижнем слое Адского пламени. А слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Лицемер в полном смысле этого слова” означают, что этот человек очень сильно похож на лицемеров из-за этих качеств. Некоторые учёные сказали, что это относится к тому человеку, у которого эти качества присутствуют всё время. Что же касается тех, у кого подобные качества проявляются очень редко, то он не относится к этой кате-

гории. Это наилучшее мнение о смысле хадиса». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/235.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Признанные учёные относительно этого хадиса говорили, что лицемерие означает: “проявление блага и сокрытие его противоположного”, и в шариате лицемерие делится на два вида. Первый вид – это большое лицемерие, когда человек проявляет веру в Аллаха, ангелов, Писание, пророков и Судный день, а внутри отрицает все это или же часть этого. Это – то лицемерие, которое было во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно которого ниспосылались аяты и подобные люди считались неверными, которые будут в самом нижнем слое Ада. Второй вид лицемерия – это малое лицемерие, лицемерие в делах. И основа этого лицемерия возвращается к качествам, упомянутым в этих хадисах». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 436.

Поэтому мусульманину, в котором проявляются подобные качества, следует сказать, что это проявление лицемерия, а не говорить: «Ты лицемер!», так как он из-за слабого имана мог еще не полностью избавиться от этих скверных качеств.

Хузайфа, который, единственный и знал имена лицемеров, говорил: «Поистине, лицемерие было во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а что касается сегодняшнего дня, то есть только неверие после веры!» аль-Бухари 7114.

Смысл его слов в том, что о большом лицемерии в людях можно было знать только на основании откровения от Аллаха во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И в этих словах Хузайфы нет довода убеждению мурджиитов, которые говорят, что лицемерия уже нет вовсе. Лицемерие было, есть и будет, однако невозможно узнать о большом лицемерии после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда прекратились ниспосылаться откровения.

Къады ‘Ийяд сказал о лицемерах: «На них в мире этом распространяется хукм (положение) мусульман за их открытое произнесение шахады языком. И не сделал Аллах так, что человек может узнать сокровенные вещи (т.е. о лицемерии в сердце), и не велено им расследовать это, более того пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это и сказал (тому, кто убил произнесшего шахаду): “Разве ты рассёк его сердце?!” (чтобы узнать искренне он произнёс шахаду или нет)». См. «аш-Шифа» 2/17.

Имам аль-Мунави привёл сообщение, в котором сообщалось, что однажды один человек из Басры пришёл к ‘Атаъ ибн Аби Раббаху и сказал: «Я слышал, как аль-Хасан аль-Басри говорил: “В ком проявились три качества, то я не затруднюсь сказать, что он лицемер!”» ‘Атаъ сказал ему:

– Когда вернёшься к аль-Хасану, скажи ему: «‘Атаъ передаёт тебе салям и спрашивает: “Что ты скажешь о братьях пророка Юсуфа, которые лгали, не сдержали обещание и поступили вероломно?! Являлись ли они лицемерами?!”» Когда же тот человек передал это аль-Хасану аль-Басри, он сказал: «Да воздаст Аллах благом ‘Ате!» См. «Файдуль-Къадир» 1/194.

Спросили имама Ахмада: «Что сказать о том, кто не боится для себя лицемерия?» Он ответил: «Разве кто-то может быть защищен в отношении себя от лицемерия?!» См. «Масаиль Ибн Хани» 2/176.

Хасан аль-Басри говорил: «Клянусь Аллахом, не застал дня и не застал ночи верующий на поверхности земли, чтобы он не боялся лицемерия для себя! И никто не считает лишённым себя лицемерия, кроме истинного лицемера!» аль-Фирьяби в «Сыфатуль-мунафикъ» 87.

[1] Иначе говоря, преступает пределы разрешённого шариатом в случае возникновения каких-либо споров или конфликтов с другими людьми.

—

«Лицемер подобен овце, мечущейся между двумя стадами и присоединяющейся то к одному стаду, то к другому». Этот хадис передал Муслим 2784. 

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 57, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5853.

—

«(Как-то раз) один иудей сказал своему товарищу: “Отведи меня к этому пророку”. Тот сказал: “Не говори: “пророк”, ибо, если он услышит тебя, то у него будет четыре глаза[1]”. И они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях,[2] и (отвечая им,) он сказал: “Не придавайте Аллаху в сотоварищи никого и ничего, не воруйте, не прелюбодействуйте, не убивайте человека, которого запретил (убивать) Аллах иначе, как по праву, и не водите к правителю невинного, чтобы он убил его, не занимайтесь колдовством, не питайтесь (деньгами, заработанными на) растовщичестве, не обвиняйте целомудренную женщину в грехе прелюбодеяния, не убегайте с поля битвы в день наступления. И вам, именно иудеям, следует остерегаться нарушать (установления относительно) субботы”».

(Сафван) сказал: «И (после этого) они поцеловали ему руку и ногу и сказали: “Свидетельствуем, что ты — пророк!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что вам мешает последовать за мной?” Они ответили: “Поистине, Дауд обратился с мольбой к своему Господу, чтобы среди его потомков не переставал появляться пророк, и, поистине, мы боимся, что если мы последуем за тобой, нас убьют иудеи!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2733, 3144, Абу Дауд[3] и ан-Насаи 7/111-112. 

Также этот хадис передали Ахмад 4/240, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8656, Ибн Маджах 3705.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 54, «Да’иф Ибн Маджах» 744, «Да’иф ат-Тирмизи» 517.

Ат-Тирмизи и другие мухаддисы передают этот хадис только с одним иснадом. Кроме того, одним из передатчиков данного хадиса является ‘Абдуллах бин Салима аль-Муради, передавший другой хадис, в котором приводятся слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, о запретности чтения Корана в состоянии осквернения. Как указывает сам имам ан-Навави, слабым этого передатчика считали некоторые авторитетные знатоки хадисов, в том числе имамы Ахмад, аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие. Сообщается, что ан-Насаи назвал этот хадис отвергаемым /мункар[4]/, как об этом передал аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/258). См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 7-8.

Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Салима, который является слабым (передатчиком) по причине плохой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581.

[1] То есть, это твоё слово обрадует этого пророка из-за чего его взор и свет его очей увеличится и станет видеть, как через четыре глаза, ибо, радость увеличивает свет зрения, как печаль и горе ослабляет его. См. «Тухфатуль-ахвази».

[2] В данном хадисе сообщается, что эти иудеи задали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о девяти ясных знамениях, иначе говоря о девяти знамениях или же чудесах, которые пророк Муса, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал фараону в качестве доказательства того, что он является истинным посланником Аллаха. Кроме того, они задали вопрос о девяти заповедях, которые были общими для мусульман и иудеев, не став спрашивать его о той заповеди, которая касалась только их и имела отношение к субботе, и он ответил им не только на то, о чём они спрашивали, но упомянул и о том, что они утаили, после чего они и признали его пророком.

[3] Абу Дауд этот хадис не приводит. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/83.

[4] Учёные давали хадисам, относящимся к категории «мункар», разные определения. Ниже приводятся два наиболее известных.

1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.
2. Это хадис, переданный слабым передатчиком, сообщение которого противоречит тому, что передавал передатчик, достойный доверия. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Три вещи относятся к основам веры: воздержание от (посягательства на жизнь и имущество) того, кто сказал нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илля-Ллах/. Мы не обвиняем его в неверии из-за греха, не выводим его из Ислама из-за какого-либо поступка; джихад будет продолжаться с того времени, как Аллах отправил меня (с пророческой миссией) и до тех пор, пока последнее поколение членов моей общины не станут сражаться с Даджалем, и его не нарушит несправедливость несправедливого и справедливость справедливого; и вера в предопределение”». Этот хадис передал Абу Дауд 2532. 

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 59.

В его иснаде присутствует неизвестный передатчик, несмотря на то, что смысл его правильный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/83.

Неизвестным передатчиком в данном иснаде явяется Язид ибн Абу Нушба, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/91.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера покидает его, и возносится над его головой, подобно облаку, а когда он освобождается от этого занятия, вера возвращается к нему”». Этот хадис передали Абу Дауд 4690, ат-Тирмизи 2/104, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5364 и Хаким 1/72, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 56, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 586, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 509, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2394.

_________________________________

Передают со слов аль-Ауза’и: «Я слышал, как аз-Зухри рассказывал хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Не совершает человек прелюбодеяние, будучи верующим в то время, когда он его совершает”. Я спросил у него: “А что это значит?” Он ответил: “От Аллаха — повеление, от пророка — доведение, а на нас — покорность! Оставьте хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он передан, не спрашивая: как?”». См. «Сияру а’лями-н-нубаляъ» 5/346.

—

Часть третья

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне десять вещей. Он сказал: “Не придавай Аллаху в сотоварищи никого и ничего, даже если тебя убьют или сожгут; ни в коем случае не ослушивайся своих родителей, даже если они велят тебе покинуть твою жену или имущество; ни за что не оставляй предписанную молитву намеренно, ибо, поистине, тот, кто намеренно оставил предписанную молитву, лишился защиты Аллаха; ни в коем случае не употребляй одурманивающего, ибо оно является головой всего непристойного; тебе следует избегать ослушания (Аллаха), ибо, поистине, ослушание навлекает гнев Всемогущего и Великого Аллаха; тебе следует избегать бегства с поля боя при наступлении войска, даже если при этом люди гибнут; если люди умирают массами в то время, когда ты находишься среди них, то проявляй стойкость; расходуй из своего имущества на свою семью; не прекращай воспитывать их своей палкой; и устрашай их Аллахом”». Этот хадис передал имам Ахмад 5/238. 

Шейх аль-Албани сказал: «Все передатчики его иснада заслуживающие доверия, однако в нём есть разрыв». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 57.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики (версии) Ахмада надёжные, исключая то, что ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/218.

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и иснад Ахмада достоверный, если бы был свободен от разрыва, так как ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «ат-Таргъиб» 1/262.

Шейх аль-Албани «Сахих ат-Таргъиб» (1/368) сказал: «Я говорю: Однако, у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шавахид/, некоторые из которых (приводятся) в “аль-Адабуль-муфрад” аль-Бухари и в «аль-Маджма’» (аль-Хайсами) 4/216-217, и из их числа то, что приводится до и после него. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91.

В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, в котором сообщается, что Абу ад-Дардаъ,да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне девять вещей…», и он привёл этот хадис, не упомянув пятую и седьмую, но добавил:

«Невступайвспорысобладателямивластидажевтомслучае если ты уверен в своей правоте». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (18), а также ат-Табарани по пути Шахра ибн Хаушаба от Умм ад-Дарды со слов Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Маджах (4034) без его слов: «Тебе следует избегать ослушания (Аллаха) …». Шахр ибн Хаушаб является слабым передатчиком по причине плохой памяти.

Также этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (17/322/1) по пути Ибрахима ибн Зибрикъа, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Убайда аль-Каля’и, передавшего от Макхуля и Сулеймана ибн Мусы, передавших от Умм Айман — вольноотпущенницы пророка, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещая некоторым членам своей семьи, сказал:

“Ни в коем случае не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего и ни кого…”», и до конца хадиса. Относительно этого Ибрахима нет сведений. Ибн ‘Асакир передал другой хадис от Макхуля со слов Умм Айман. Передатчики этого иснада надёжные, но опять же, относительно одного из его передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима нет сведений.

Ибн ‘Асакир также передал и другой, отосланный хадис, и все его передатчики надёжные, а также его передал другим путём аль-Байхакъи (7/304).

В итоге, данный хадис с этими путями и свидетельствующими в его пользу другими хадисами, без сомнения является достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91.

[1] Имеется в виду не наказывание их жестоким образом, а легкое побивание, в целях воспитания, как об этом сказано в «Миркъатуль-мафатих».

—

«При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существовало лицемерие, а сегодня – не что иное, как неверие после веры».[1] Этот хадис передал аль-Бухари 7114. Хадис достоверный. 

[1] В комментарии Ибн Хаджара указывается, что слова Хузайфы, да будет доволен им Аллах, не следует понимать как указание на то, что после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лицемерие среди людей исчезло, так как лицемерие будет существовать во все времена. Здесь имеется в виду, что после кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о лицемерах, заявляющих об исповедании ислама, но открыто совершающих то, что свидетельствует о неверии, следует судить как о вероотступниках.

—

Глава: Наущения

—

Часть первая

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца[1], если только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)”». Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 2528, 5269, 6664 и ан-Насаи 6/156. 

Текст хадиса согласован. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1732, «Ирвауль-гъалиль» 2062, «Мишкатуль-масабих» 63.

[1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.

—

«Однажды люди из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросили его: “Поистине, (иногда) мы ощущаем, что в наших душах (происходит нечто такое), о чём мы не осмеливаемся даже говорить”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Так вам приходилось ощущать это?” Они ответили: “Да”, и тогда он сказал: “Это и (указывает на) чистоту веры”»[1]. Этот хадис передали Ахмад 2/441, Муслим 132, Абу Дауд 5111, Ибн Хиббан 148.  

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 64.

[1] По мнению некоторых учёных, тот факт, что человек считает наущения шайтана, пытающегося поколебать его веру, чем-то весьма серьёзным и боится этого настолько, что не решается даже упоминать о подобном, свидетельствует о том, что он обладает чистой верой, несовместимой с любыми сомнениями. Как считают некоторые другие, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что шайтан пытается искушать только людей, обладающих чистой верой, которых он отчаялся ввести в заблуждение, тогда как неверующие находятся в полном его распоряжении.

—

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: “Кто создал это? Кто создал это?” − (и он будет продолжать задавать такие вопросы,) пока не спросит: “Кто создал твоего Господа?” − и когда он дойдёт до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)». Этот хадис передали аль-Бухари 3276, Муслим 134, Абу Дауд 4721-4722. 

Текст хадиса согласован. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7993, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1613, «Мишкатуль-масабих» 65.

—

– Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди не перестанут спрашивать друг друга, пока (кто-нибудь) не скажет: “Это творения, которые создал Аллах, а кто создал Аллаха?” И тот, кто столкнётся с чем-то из этого, пусть скажет: “Я уверовал в Аллаха и Его Посланника!”» Этот хадис передали Ахмад 2/331, Муслим 134, Абу Дауд 4721. 

Текст хадиса согласован[1]. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7696,«Мишкатуль-масабих» 66.

[1] Я не нахожу этот хадис у аль-Бухари. Прим. пер.

—

«Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет никого из вас, чтобы не было с ним приставника из числа джиннов и приставника из числа ангелов!” (Люди) спросили: “И с тобой, о Посланник Аллаха?!” Он ответил: “И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и он не велит мне ничего, кроме благого!”» Этот хадис передали Ахмад 1/385, 397, 401, Муслим 2814, Ибн Хиббан 6417. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5800, «Мишкатуль-масабих» 67.

_________________________________________________________

Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что речь идёт о шайтане, который внушает плохое (вас-вас), пытается искушать и вводить в заблуждение. См. «Миннатуль-мун’им фи шарх Сахих Муслим» 4/311.

Спросили шейха Ибн База: «Если человек вознамерился совершить благое дело в сердце своём, знает ли об этом шайтан и пытается ли он отвратить его от этого благого дела?»

Шейх ответил: «С каждым человеком есть шайтан, и есть ангел, как об этом говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Нет никого из вас, чтобы не было с ним приставника из числа джинов и из числа ангелов!” Его спросили: “А с тобой, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и не велит мне ничего, кроме благого!” Муслим 2814. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что шайтан внушает зло и побуждает ко злу и у него есть свой удел в сердце. И он способен по той власти, что дал ему Аллах, узнавать то, что желает раб и что намеревается совершить из благих дел. Также и ангел. Он имеет тоже свой удел в сердце. Он внушает человеку благое и призывает его к благому. Суть в том, что с каждым человеком есть шайтан и ангел. И правоверный берёт верх над шайтаном с помощью повиновения Аллаху и следования прямому пути. И он унижает тем самым шайтана до такой степени, что шайтан становится слабым и не способным побудить его ко злу. Что касается грешника, то он своими грехами помогает шайтану и делает его сильным, заставляющим его совершать плохое и удерживающим от благого. Каждый верующий должен бояться Аллаха и проявлять усердие в борьбе против шайтана, подчиняясь Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегая к Аллаху за защитой от шайтана!» См. «Фатава Ибн Баз» 9/369.

Со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правоверный способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пустыне». Этот хадис передали Ахмад 2/380, Ибн Аби ад-Дунья в «Макаид аш-шайтан» 41. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3586.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан передвигается в (теле) человека подобно крови”». 

Текст хадиса согласован[1].

Этот хадис передали Ахмад 3/156, 285, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1288, Муслим 2174, Абу Дауд 4719, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/29, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6799, Абу Я’ля 3470.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1658, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 973, «Мишкатуль-масабих» 68.

________________________________________________

Сообщается, что (жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Сафия бинт Хуяйй, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) ночью, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотлучно находился в ме­чети[2], я пришла навестить его. Поговорив с ним (некоторое время), я встала, чтобы вернуться (домой), и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встал вместе со мной, чтобы проводить меня». А жилище (Сафийи) находилось на (участке земли, который принадлежал) Усаме ибн Зайду, да будет доволен Аллах ими обоими. (В это время) мимо проходили два чело­века из числа ансаров, которые ускорили шаги, увидев Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (им): «Не спешите, ведь это Сафия бинт Хуяйй![3]» Они воскликнули: «Преславен Аллах (субхана Ллах), о Посланник Аллаха![4]» (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поис­тине, шайтан (проникает) в человека, (циркулируя в нём), подобно крови, и я побоялся, что он (сможет) заронить в ваши сердца дур­ное (или: что-нибудь (дурное))»[5].

[1] Я не нахожу этот хадис у аль-Бухари со слов Анаса. В нём он приводится со слов его жены Сафии, да будет доволен ею Аллах. Прим. пер.

[2] Речь идёт о неотлучном пребывании в мечети (и’тикаф) в течение послед­них десяти дней рамадана.

[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, чтобы шайтан не внушил ансарам никаких дурных мыслей о нём.

[4] Это восклицание означает, что они никогда не могли подумать о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, плохо.

[5] См. «Мухтасар Сахих Муслим» имама аль-Мунзири. Изд. На русском языке. Пер. А. Нирша. Здесь и далее этот источник.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет ни одного новорожденного ребёнка из числа потомков Адама, кроме Марйам и её сына (Иисуса), чтобы к нему не прикасался шайтан при его рождении, и он начинает кричать от прикосновения шайтана”». 

Этот хадис передали Ахмад 2/288, аль-Бухари 3431, Муслим 2366.

Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 69.

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5700, 5785.

_____________________________________

Затем Абу Хурайра прочитал аят, в котором сказано: «… и прошу Тебя защитить её и её потомство от шайтана изгнанного и побиваемого». (Али ‘Имран, 3:36).

В другой версии этого хадиса сказано, что шайтан укалывает младенца в бок своим пальцем, когда он появляется на свет. аль-Бухари 3286.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда новорожденный ребёнок появляется (на свет), он кричит из-за укола шайтана/назгъа/”». Этот хадис передали аль-Бухари 4548, Муслим 2367, Ибн Хиббан 6183, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/244. 

Текст хадиса согласован. См. «Мишкатуль-масабих» 70.

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3846.

__________________________________________________

Смысл слова «назгъа» — «искушение, наваждение» – укол, удар. См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави.

—

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис водрузит свой трон на воду, а потом будет посылать (к людям) своих воинов, и самое близкое положение к нему займёт тот из них, кто (ввергнет людей) в наибольшее искушение. Явится (к Иблису) один из них и скажет: “Я сделал то-то и то-то” (на что Иблис) скажет: “Ты ничего не сделал!” Потом явится (к нему ещё) один из них и скажет: “Я не покидал (такого-то), пока не разлучил его с женой” и (тогда Иблис) при­близит его к себе и скажет: “Ты (поступил) прекрасно!”» 

Аль-А’маш[1] сказал: «И я считаю, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “…и он обнимет его”». Этот хадис передали Ахмад 3/314 и Муслим 2813.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1526, «Мухтасар Муслим» 1991, «Мишкатуль-масабих» 71.

[1] Сулейман аль-А’маш — передатчик этого хадиса.

—

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан уже потерял надежду на то, что совершающие молитвы на Аравийском полуострове,[1] станут поклоняться ему, однако (он всё ещё надеется на то, что ему удастся) посеять меж ними рознь». Этот хадис передали Ахмад 3/313, 354, 366, Муслим 2812, ат-Тирмизи 1937, Ибн Абу ‘Асым 8 и Абу Я’ля 2095. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1651, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1608, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 8, «Мишкатуль-масабих» 72.

[1] Имеются в виду мусульмане, которые стали поклоняться только Аллаху.

—

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 5112.

______________________________________________

То есть хвала Аллаху за то, что шайтан не смог добиться от вас ничего, кроме этих спонтанно возникающих мыслей, и не смог сделать ничего, кроме этих наущений, к которым вы питаете отвращение, а это отвращение — свидетельство явной веры. См. «Недуги сердца», стр 125.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Лучше всего тебе занимать мысли свои — если говорить об области знания и представлений — знанием о том, что знать обязательно. Это единобожие и его права, смерть и то, что будет после неё вплоть до попадания в Рай или Ад, а также скверные дела и пути избегания их. В области желаний, стремлений и намерений следует занимать себя стремлением к полезному для тебя и отказываться от стремления к тому, в чём вред для тебя. Знающие говорят: “Когда человек стремится к вероломству и занимает им свои мысли и сердце, это приносит больше вреда, чем само вероломство”». См. «аль-Фаваид» 176.

Ибн аль-Къаййим  также сказал: «Гони прочь внезапно пришедшую в голову скверную мысль, потому что, если ты этого не сделаешь, она превратится в страсть. Борись с ней, потому что, если ты этого не сделаешь, она превратится в решимость и твёрдое намерение, и если ты не окажешь им сопротивление, то они превратятся в действие. И если ты не противопоставишь ему ничего, то оно превратится в привычку, от которой тебе будет очень трудно отказаться» См. «аль-Фаваид» 31.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан наущает потомку Адама одно, а ангел внушает – другое. Что касается наущений шайтана, то он наущает ему зло и неверие в истину. Что касается внушения ангела, то это — добро и веру в истину. И если кто-либо почувствует такое, пусть знает, что это (внушение) от Аллаха, и пусть воздаст хвалу Ему, а кто почувствует иное, пусть попросит Аллаха уберечь его от проклятого шайтана”. Потом он прочёл (аят, в котором сказано): “Шайтан угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах — Объемлющий, Знающий”» (аль-Бакъара, 2:268). Этот хадис передали Ахмад 1/235, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11051, Ибн Хиббан 997 и ат-Тирмизи 2989, который сказал: «Этот хадис хороший редкий». 

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1963, «Мишкатуль-масабих» 74.

Но позже он пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2988, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 70.

______________________________________________

После цитирования данного хадиса Ибн Касир сказал: «В таком виде его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи в своих “Сунанах”, в разделах, посвященных толкованию Корана. В обоих случаях его рассказчиком был Ханнад ибн ас-Сари. Ибн Хиббан передал его в своём “Сахихе” через Абу Я’лю аль-Маусили, который слышал его от того же Ханнада. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, но редким. Другим передатчиком хадиса был Абуль-Ахвас, т.е. Саллям ибн Сулейм».

Прочтя следующий хадис, ты поймешь, как два неотлучных спутника — ангел и джинн — пытаются опередить друг друга, чтобы вдохновить человека на добрый или дурной поступок. Хафиз Абу Муса передал через Абу аз-Зубайра рассказ Джабира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек ложится в постель, к нему спешат и ангел, и шайтан. Ангел говорит: “Заверши [свой день] добрым поступком”. Шайтан же говорит: “Заверши [свой день] злодеянием”. Если он поминает Всевышнего Аллаха, пока сон не одолеет его, то ангел прогоняет шайтана и проводит ночь, оберегая его. Когда он просыпается, ангел и шайтан снова спешат к нему. Ангел говорит: “Начни [свой день] добрым поступком”. Шайтан же говорит: “Начни [свой день] злодеянием”. Если он говорит: “Хвала Аллаху, Который вернул меня к жизни после того, как упокоил, и не умертвил меня во сне! Хвала Аллаху, Который оставляет у Себя души тех, кому суждено умереть, и отпускает остальные души до названного срока! Хвала Аллаху, Который удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись, ибо, если они сдвинутся, никто другой не удержит их! Хвала Аллаху, Который удерживает небо, чтобы оно не упало на Землю без Его дозволения”, — то ангел прогоняет шайтана и остается оберегать его»[1].

[1] В комментариях к книге «аль-Вабиль ас-саййиб» говорится: «Похожий хадис передал Ибн Хиббан в “Мавариде” (2362). Аль-Хаким (1/548) назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби, а все его рассказчики заслуживают доверия. Аль-Хайсами привёл его в сборнике “Маджма’у-з-заваид” (10/120), а потом сообщил, что его передал Абу Я’ля, а все его рассказчики, кроме Ибрахима аш-Шами, были передатчиками хадисов, вошедших в “Сахих”. Что же касается Ибрахима, то он тоже заслуживал доверия. В действительности же этого передатчика звали Ибрахим ибн аль-Хаджжадж ас-Сами».

—

– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Люди не перестанут задавать друг другу вопросы, пока кто-нибудь не скажет: “Это творения, которые создал Аллах, а кто создал Аллаха?” И когда скажут это, говорите: “Аллах Единый, Аллах Самодостаточный, Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему!/Аллаху ахад, Аллаху самад, лам йелид, ва лам юляд, ва лам йакун ляху куфуван ахад/” Затем пусть трижды поплюёт налево и обратится за защитой к Аллаху от шайтана».  Этот хадис передали Абу Дауд 4721-4722 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 661-663. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1613, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8182, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 118, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 71.

—

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди не перестанут задавать вопросы, пока не скажут: “Это — Аллах, Создатель всего. А кто создал Аллаха?”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 7296 и «аль-Адабуль-муфрад» 1286, Муслим 136, (в версии которого сообщается, что) он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Поистине, члены твоей общины не перестанут говорить: “Что это? Что то?”, — пока не скажут: “Это – Аллах, (Который) создал творения, а кто создал Великого и Всемогущего Аллаха?”» 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 76, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4319, 5219, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 971.

—

«О Посланник Аллаха, поистине, шайтан мешает мне молиться и читать Коран, запутывая меня». (В ответ ему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты ощутишь его (присутствие), обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево». 

(‘Усман) сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил (этого шайтана) от меня». Этот хадис передал Муслим 2203.

_______________________________________

Учёные расходились во мнениях относительно того, как следует произносить имя вышеупомянутого шайтана. В большинстве своём они считают, что правильно говорить «Хинзаб» или «Ханзаб», но некоторые, к числу которых относится и Ибн аль-Асир, пишут «Хунзаб». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 235-236.

—

«Поистине, во время молитвы мне в голову приходят (разные) мысли, и это происходит со мной часто». И аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Продолжай свою молитву, ибо это (всё равно) не перестанет происходить с тобой, пока ты не завершишь (молитву) и говорить (про себя): “Я не совершил свою молитву полноценно!”» Это сообщение передал Малик 1/121. 

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. Он относится к числу тех, которые имам Малик передавал как то, что до него дошло, и поэтому его иснад разорванный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/90.

—

3 – Глава: Вера в предопределение.

Часть первая.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “И (тогда) престол Его был над водой”». Этот хадис передали Муслим 2653, ат-Тирмизи 2156, Ибн Хиббан 6138. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 79, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4474, «Шарх ат-Тахавиййа» 265.

________________________________________________________

В версии этого хадиса которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, в том числе неспособность^[1] и активность^[2]”». Этот хадис передали Муслим 2655, Ибн Хиббан 6149. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 80, См. «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 4531.

___________________________________________

Сообщается, что Таус, да помилует его Аллах, сказал:

«Я застал (в живых) людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые говорили: “Всё предопределено”».

(Таус) сказал:

– И я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, …”».

^[1] Имеется в виду неспособность совершать то, что вменяется в обязанность, или совершение обязательного позже, чем это следует делать. См. «Мухтасар Сахих Муслим», (изд. на рус. яз.) стр. 737.

^[2] Здесь подразумевается то, что является противоположностью неспособ­ности. Там же.

—

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Адам вступил в спор с Мусой, мир им обоим, (в присутствии) их Господа, и Адам убедил Мусу. Муса спросил: «Ты ли Адам, которого Аллах создал Своей рукой, и в кого Он вдохнул от духа Своего, и перед кем Он (велел) пасть ниц Своим ангелам, и кого Он поселил в Раю, после чего ты низверг людей из Рая, (совершив) грех?» (Адам) спросил: «Ты ли Муса, которого избрал Аллах, (вверивший) тебе Своё послание, и го­воривший с тобой, и вручивший тебе Скрижали с разъяснением всего, и приблизивший тебя как доверенное лицо? За сколько (лет) до того, как я был создан, Аллах записал Тору?» Муса сказал: «За сорок лет». (Адам) спросил: «А нашёл ли ты в ней слова “Адам ослушался своего Господа и сбился с пути” (Та Ха, 20:121)? (Муса) сказал: «Да». (Адам) сказал: «И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопре­делил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Адам убедил Мусу». Этот хадис передал Муслим 2652.  

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 81.

—

«Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней, затем столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем (Аллах) направляет ангела, который вдыхает в него дух и получает веление записать четыре (вещи): его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, достойного поклонения, любой из вас (может) совершать дела обитателей Рая, пока не окажется от Рая на расстоя­нии всего лишь (одного) локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Огня и войдёт в (Огонь). И, поистине, любой из вас (может) совершать дела обитате­лей Огня, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь (одного) локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и войдёт (в Рай)”». Этот хадис передали аль-Бухари 3208 и Муслим 2643. 

Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 82.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По­ис­тине, раб (Аллаха) мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Ог­ня, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти он из числа обитателей Рая. И он мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Рая, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти из числа обитателей Огня. И, по­ис­ти­не, де­ла оце­ни­ва­ют­ся по их за­вер­ше­нию”». 

Этот хадис передали аль-Бухари 6607 и Муслим 112.

Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 83.

—

«(Однажды, когда) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на по­хороны мальчика из числа ансаров, я сказала: “О посланник Аллаха, блажен этот (ребёнок, который станет) одной из райских птах, ибо не сделал он ничего дурного и не (дожил до совершеннолетия)”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А может быть и по-другому, о ‘Аиша. Поис­тине, Аллах создал тех, кто окажется в Раю, ещё в чреслах их отцов и создал тех, кто окажется в Огне, ещё в чреслах их отцов”». Этот хадис передал Муслим 2662. 

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 84.

—

«(Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Бакъи’ аль-Гъаркад[1], к нам подошёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись вокруг него, а (через некоторое время) он сказал: “Нет никого среди вас, как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Раю или в Аду уже не было бы определено, и определено также, злосчастной она является или счастливой”. Один человек сказал: “О Посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам, и не отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, (всё равно) придёт к делам счастливых, а относящийся к числу злосчастных (всё равно) придёт к делам злосчастных?” (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных”, после чего прочитал (нижеследующие аяты): “Что касается того, кто отдавал[2], и был богобоязненным, и признавал наилучшее[3], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[4]”».[5] Этот хадис передали аль-Бухари 1362, 4949, Муслим 2647. 

Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 85.

[1] Название кладбища Медины. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 646.

[2] Имеется в виду «отдавал должное» в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему. Там же.

[3] То есть верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела. Там же.

[4] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай. Там же.

[5] «аль-Лейль», 92:5−7.

—

– (Когда-то) два человека из (племени) музайна пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Посланник Аллаха, скажи то, что совершают люди сегодня и ради чего трудятся, является чем-то предрешённым и заранее предо­пределённым им, или тем, что они принимают от их пророка, который принёс им это, и что стало для них доводом?» — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, это было предрешено для них, а подтверждение (моим словам ищите) в Книге Аллаха, (где сказано) “Клянусь душой и Тем, Кто при­дал ей соразмерность и (показал) ей, (что для) неё будет грехом, а что — (проявлением) благочестия” (аш-Шамс, 91:7-8)[1]». Этот хадис передал Муслим 2650. 

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 87.

[1] «Мухтасар Сахих Муслим» (1864).

—

«(Однажды) я сказал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, поистине, я молод, и я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние, а жениться я не в состоянии!”»[1] – и как будто он попросил у него позволения оскопить себя.

(Абу Хурайра) сказал: «Но он ничего не ответил мне. Потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и (на этот раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Хурайра, высохло перо(, записавшее) то, с чем тебе (предстоит) столкнуться[2], а поэтому ты можешь как оскопить себя, так и отказаться от этого[3]”». Этот хадис передал аль-Бухари 5076.

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 88.

[1] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что у него нет средств на то, чтобы жениться и содержать семью. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 1745.

[2] То есть что бы ты ни сделал, это предопределено тебе и записано на Хранимой Скрижали. Там же.

[3] Смысл второй части фразы либо тот же: что бы ты ни сделал, предопределённое неизбежно осуществится; либо: ты можешь совершать и запретное, но за это ты понесёшь наказание. Там же.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поис­тине, сердца всех сынов Адама находятся меж двух пальцев Милостивого, словно единое сердце, которым Он распоряжается, как пожелает”. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “О Аллах, (изменяющий состояние) сердец, (приведи) наши сердца к покорности Тебе”»/Алахумма, мусаррифаль-къулюб, сарриф къулюба-на ‘аля та’ати-ка/. Этот хадис передали Муслим 2654.

Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 89.