«Сахих аль-Бухари»

—

97 — Книга единобожия

—

Хадисы № 7401-7500

—

7404 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Создав всё сущее, Аллах сделал запись в Своей Книге, которая находится у Него на престоле, и предписал Себе (следующее): “Поистине, милосердие Моё будет преобладать над гневом Моим”».  Этот хадис передали аль-Бухари (7404).

Также этот хадис передали Муслим (2751) и ат-Тирмизи (3543).

—

7405 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает  Меня раб Мой,[1] и Я нахожусь вместе с ним,[2] когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их[3]. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”»[4] См. также хадисы № 7505 и 7537. Этот хадис передал  аль-Бухари (7405). Также этот хадис приводят имам Ахмад (2/413, 482, 524, 534),  Муслим (2675), ат-Тирмизи (3603), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра (7730), Ибн Маджах (3822), Ибн Хиббан (811) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/27).

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8137), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1487), «Мишкатуль-масабих» (2264).

_____________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним там, где он поминает Меня. Клянусь Аллахом, поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас (радуется, когда) находит своего верблюда, потерявшегося в пустыне! К тому, кто приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь на локоть, к тому, кто приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь на сажень, а если кто-нибудь направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!»

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, если хорошим, то хорошим, а если плохим, то плохим”». Этот хадис передали имам Ахмад (3/491, 4/106), Ибн Хиббан (633, 634, 635, 641), и др. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласились аз-Захаби и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1663).

В версии этого хадиса которую приводит Абу Ну’айм аль-Асбахани, сообщается, что Юнус ибн Майсара[5] сказал: «(Однажды) мы, навещая Язида ибн аль-Асвада, зашли к нему и туда же вошёл Василя ибн аль-Аскъа’. Когда он посмотрел на него, тот протянул свою руку и он взяв её начал протирать ею своё лицо и грудь, так как он присягал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Василя) спросил у него: “О Язид, какое у тебя мнение о твоём Господе?” Он ответил: “Хорошее”. (Василя) сказал: “Тогда радуйся, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, если хорошим, то хорошим, а если плохим, то плохим”».

Имам аш-Шаукани по поводу слов Всевышнего Аллаха в священном хадисе: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой», сказал: «В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём. Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о Нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами. С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой”. Поэтому раб должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего[6]».

Этот хадис, как и другие священные тексты, в которых упоминаются божественные деяния, свидетельствует о том, что Всевышний Аллах делает то, что пожелает. И это неоднократно подтверждается в Коране и Сунне. Всевышний сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне».[7] Всевышний также сказал: «Когда распростерта будет земля и твой Господь придёт вместе с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут Ад».[8] Он также сказал: «Неужели они ждут, когда к ним явятся ангелы, или твой Господь, или некоторые из знамений твоего Господа?»[9] Он также сказал: «Он – Милостивый, Который вознесся на Трон».[10] А пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наш Господь спускается на ближайшее небо».[11] Он также сказал: «Аллах не принимает ничего, кроме благого. И если человек раздал пожертвование из благого удела, то Милостивый непременно примет его Своей Десницей».[12] Существует много других аятов и хадисов о божественных деяниях, которые Аллах совершает по собственному желанию.

Одним из таких священных текстов является высказывание Всевышнего «А если кто-нибудь пойдёт ко Мне шагом, то Я устремлюсь к нему бегом». Ранние мусульманские богословы из числа приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины признавали очевидный смысл этих священных текстов в том подлинном виде, который полностью соответствует совершенству Великого и Могучего Аллаха. При этом они не придавали божественным качествам форму и не отождествляли их с качествами творений. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, комментируя хадис о нисхождении Аллаха, писал: «Что же касается приближения Аллаха к некоторым из творений, то об этом сообщается наряду с божественными деяниями, которые Аллах совершает по собственной воле. К ним относится пришествие Аллаха в День воскрешения, Его нисхождение и вознесение на Трон. Этих воззрений придерживались ранние мусульмане, известные мусульманские богословы и знатоки хадисов, что подтверждается многочисленными преданиями».[13]

Что же мешает нам верить в то, что Аллах приближается к Своему рабу так, как Ему угодно, находясь при этом над Троном? Что мешает нам верить в это, не воплощая божественные деяния в форму и не отождествляя их с деяниями творений? Разве способность Аллаха совершать то, что Ему угодно, самым совершенным образом не является свидетельством Его божественного совершенства?

Некоторые богословы считают, что под высказыванием Всевышнего «А если кто-нибудь пойдет ко Мне шагом, то Я устремлюсь к нему бегом» имеется в виду то, что если раб Божий стремится приблизиться к Аллаху и устремляется к Нему душой и телом, то Всевышний Аллах устремляется к нему еще быстрее и одаряет его гораздо более прекрасным вознаграждением. Причиной такого толкования стала первая часть обсуждаемого нами предложения. Хорошо известно, что человек, который стремится приблизиться ко Всевышнему Аллаху, не делает этого только шагом. Иногда он действительно шагает в мечеть, шагает при совершении обрядов паломничества, шагает на пути Аллаха и т.п. Но вместе с тем он кланяется, падает ниц и совершает многое другое. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раб оказывается ближе всего к своему Господу во время земного поклона».[14] Более того, человек может приближаться ко Всевышнему Аллаху, лёжа на боку, потому что Всевышний сказал: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи заключаются истинные знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боку».[15] А обращаясь к ‘Имрану ибн Хусайну, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молись стоя, если же ты не можешь делать этого, то молись сидя. Если же ты не можешь делать и этого, то молись лёжа».[16]

На основании этого некоторые богословы пришли к выводу, что в хадисе речь идёт о вознаграждении, которым Всевышний Аллах одаряет Своих рабов. И даже если очень медлительный человек искренне устремляется к своему Господу, Он одаряет его более прекрасным и совершенным вознаграждением. Эти богословы считают, что этот смысл хадиса является очевидным и соответствует мусульманским представлениям.

Поскольку подобное толкование действительно соответствует шариатским представлениям и не искажает очевидного смысла хадиса, оно совершенно не похоже на искажение смысла священных текстов, которым пользуются еретики, и поэтому оно не может служить доводом против приверженцев Сунны. Хвала же за это надлежит одному Аллаху!

Тем не менее, это толкование можно подвергнуть некоторой критике, и поэтому первое толкование этого хадиса является более очевидным, более правильным и более близким к воззрениям первых мусульман.

Второе толкование опирается на то, что человек приближается ко Всевышнему Аллаху не только шагом. Однако упомянутые в хадисе обстоятельства являются всего лишь примером и отнюдь не означают того, что приблизиться к Аллаху можно только шагом. Смысл этого примера состоит в том, что человек приближается к Аллаху, даже если он шагает в мечеть для совершения молитвы, совершает обход вокруг Каабы или совершает пробежку между холмами ас-Сафа и аль-Марва. А лучше всего об этом известно Аллаху! См. Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин. «Идеальные правила, относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха». Пер. Э. Кулиев.

---

[1] Имеется в виду, что Аллах сделает для человека именно то, чего он будет от Него ожидать.

[2] Эти слова означают: в этот момент Я оказываю ему Свою милость в виде помощи и содействия.

[3] Здесь речь идёт об ангелах, приближенных к Аллаху.

[4] Ахмад (3/138) передал похожий хадис с достоверным иснадом, дополнив в конце: «Къатада сказал: “И Аллах спешит простить (его)”».

[5] Абу ‘Убайд, Абу Хальбас аль-Джубляни являлся последоветелем сподвижников/таби’ий/. Был слепым, учёным Дамаска. Он прожил долгую жизнь и передавал хадисы от Му’авии, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Василя ибн аль-Аскъа’а, Ибн ‘Умара, Абу Муслима аль-Хауляни, ас-Сунабихи и др. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Вакъид, Марван ибн Джанах, аль-Ауза’и, Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз и др. Абу ‘Убайд и Абу Хассан аз-Зияди сказали: «Он дожил до ста двадцати лет. Он читал Коран в мечети и вёл полезные речи об аскетизме и мудрости». Достойным доверия его считали аль-‘Иджли и ад-Даракъутни. Аль-Хайсам ибн ‘Имран сказал: «Однажды я сидел рядом с Ибн Хальбасом и во время заката солнца он стал взывать с мольбой: “О Аллах, даруй нам шахаду на твоём пути …”. А я стал говорить: “Откуда он получит шахаду когда он слепой!?” И когда аббасиды вошли в Дамаск, его убили. До меня дошло о том, что когда его убийцам сообщили о его праведности, они стали плакать, и случилось это в сто тридцать втором году». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ (5/230).

[6] См. «Пособие для поминающих», стр. 12.

[7] Сура «аль-Бакъара», 2:186.

[8] Сура «аль-Фаджр», аяты 21-23.

[9] Сура «аль-Ан’ам», 6:158.

[10] Сура «Та Ха», 20:5.

[11] Этот хадис передали аль-Бухари 6321, Муслим 758, Абу Дауд 4/4733 и Ибн Маджах 1/1366.

[12] Этот хадис передали аль-Бухари 11410, Муслим 1013, ат-Тирмизи 661-662, ан-Насаи 2525, Ибн Маджах 1842 и Ахмад 2/268 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах.

[13] См. «Маджму’уль-фатава» 5/466.

[14] Этот хадис передали Муслим 482 и другие.

[15] Сура «Али ‘Имран», 3:190-191.

[16] Этот хадис передали аль-Бухари 1117 и другие.

—

7407 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) сказал: «Однажды в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули об Антихристе/Даджаль/ и он сказал: “Поистине, Аллах не останется скрытым от вас. Поистине, Аллах не является кривым[1]”, — сказав же это, он указал рукой на свой глаз. “И, поистине, аль-Масих ад-даджаль кривой на правый глаз и глаз его будет напоминать собой выпуклую виноградину”». См. также хадисы № 3057, 3337, 3439, 4402, 6175, 7123, 7127. Этот хадис передали аль-Бухари (7407) и Муслим (169).

_____________________________________________

В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’вар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаза. В словаре «аль-Къамус» (2/97) сказано: «аль-‘Ур – потеря красоты одного из двух глаз».
Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’вар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (43).

---

[1] Здесь — указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-каззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступлением Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.

—

7450 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некоторых) людей непременно постигнет жар (адского) Огня в качестве наказания из-за совершённых ими грехов, после чего Аллах по Своей милости заведёт их в Рай и их будут называть людьми из Геенны/джаханнамиюн/». См. также хадис № 6559. Этот хадис передал аль-Бухари (7450).

________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад (12258), сообщается, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некоторые) люди из числа членов моей общины войдут в (адский) Огонь, а когда они (пребудут там столько, что) превратятся в угли, их (выведут оттуда и) заведут в Рай. Обитатели Рая станут спрашивать: “Кто они?”, – и будет сказано: “Они – люди из Геенны/джаханнамийюн/!”»

Ас-Синди сказал: «Слова: “Они – люди из Геенны” – их прозвали таким образом для напоминания им о милости Всевышнего Аллаха, и это прозвище останется с ними на какое-то время, после чего это прекратится, а Аллах знает об этом лучше».

—