«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 201-300

صحيح الجامع الصغير

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»

Достоверные хадисы из книги хафиза

Джалялю-д-Дина ас-Суюти

 

«аль-Джами’ ас-сагъир»

 

 

 

تأليف
 محمد ناصر الدين الألباني

 

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани

 

 

 

 

المكتب الإسلامي 1408 ه

 

Исламская библиотека, 1408 г.х.

 

 

 

 

Хадисы №№ 201-300

 

 

201 ( حسن )

احْضُرُوا الجُمُعَةَ وَادْنُوا مِنَ الإمَامِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَخَلَّفُ عَنِ الجُمُعَةِ حَتَّى أَنَّهُ يَتَخَلَّفُ عَنِ الجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِهَا

( حم هق الضياء ) عن سمرة .

 

201 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Приходите на пятничную молитву, и (садитесь) поближе к имаму! Поистине, человек не перестанет пропускать пятничную молитву до тех пор, пока это не станет причиной его задержки от (вхождения) в Рай, даже если он и будет из числа его обитателей». Этот хадис передали Ахмад (5/10), аль-Байхакъи (3/238) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Самуры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (201).

 

 

202 ( صحيح )

احْفِرُوا وَأَعْمِقُوا وَأَوْسِعُوا وَادْفِنُوا الاثْنَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآناً

( حم 4 هق ) عن هشام بن عامر .

 

202 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ройте широкие, глубокие и аккуратные могилы, хороните двух-трёх человек в одной могиле, и опускайте (в могилу) первым того, кто больше из них знал Коран». Этот хадис передали Ахмад (4/19), Абу Дауд (3215), ат-Тирмизи (1713), ан-Насаи (4/80), Ибн Маджах (1560), аль-Байхакъи (3/413) со слов Хишама ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (202), «Сахих ан-Насаи» (2009, 2010), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1644), «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 181), «Ирвауль-гъалиль» (3/194).

_______________________________________

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это ансарам, которые в день Ухуда пожаловались ему, что трудно рыть могилы отдельно для каждого погибшего.

 

203 ( حسن )

احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ قِيلَ: إِذَا كَانَ القَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ ؟ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلاَ يَرَيَنَّهَا . قِيلَ: إِذَا كَانَ أَحدُنَا خَالِياً ؟ قَالَ : اللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ

( حم ع ك هق ) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده .

 

203 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Оберегай свои гениталии (от взора всех), не считая своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница»[1]. У него спросили: «А как быть, если люди находятся вместе?» Он ответил: «Если сможешь не показывать их никому, сделай так, чтобы никто не видел (твои гениталии)». У него спросили: «А если кто-то из нас остаётся наедине с самим собой?» Он ответил: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стеснялись!» Этот хадис передали Ахмад (5/3‑4), Абу Я’ля, аль-Хаким (4/180), аль-Байхакъи (1/199) со слов Бахза ибн Хакима от его отца и деда, да будет доволен ими Аллах. 

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (203), «Адабу-з-зифаф» (34).

_________________________________________________

Ан-Насаи озаглавил главу, в которой приведён данный хадис, словами: «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари привёл этот хадис в качестве примечания в своём сборнике «ас-Сахих», в «Главе о купании в одиночестве в укромном месте, будучи обнажённым, и о том, что лучше прикрывать наготу во время купания». Затем он привёл хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что Пророки Муса и Аййюб, мир им, совершали купание в уединении, будучи обнажёнными. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стеснялись», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться на первый взгляд. Аль-Мунави писал: «Шафи’иты полагают, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Одним из тех, кто придерживался подобного мнения, был Ибн Джарир. Он истолковал этот хадис в книге «аль-Асар» как рекомендацию, сказав: «Это так, поскольку ни одно творение, обнажено оно или нет, не сможет скрыться от Всевышнего Аллаха». Ибн Хаджар также высказал подобные соображения. Желающие могут обратиться его к сочинению «аль-Фатх» (1/307). См. «Адабу-з-Зифаф» шейха аль-Албани.


[1] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие учёные. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакъиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зиъба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”».

Затем Ибн ‘Урва сказал: «Всё же смотреть на половые органы нежелательно, так как ‘Аиша сказала: “Я не видела гениталий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Ибн ‘Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым её следует признать слабой, было сказано выше. См. «Адабу-з-зифаф».

 

 

204 ( صحيح )

إِحْفَظْ لِسَانَكَ

( ابن عساكر ) عن مالك بن يخامر .

 

204 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Оберегай свой язык». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов Малика ибн Яхамира, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (204), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1122).

___________________________________________________

Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не стать прямой вере раба, пока не станет прямым его сердце, и не стать прямым сердцу его, пока не станет прямым его язык[1], и не войти в Рай тому человеку, от зла которого не находится в безопасности его сосед». Ахмад (3/198), Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (9), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (442). Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2554), «Сильсиля ас-сахиха» (2841).

Юнус ибн ‘Убайд, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если две вещи исправятся в рабе (Аллаха), то всё остальное тоже будет праведным: его молитва и его язык». См. «ас-Сияр» 6/293.


[1] То есть пока язык не будет говорить только то, что угодно Аллаху.

 

205 ( صحيح )

احْفَظْ لِسَانَكَ ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلاَّ أَلْسِنَتُهُمْ

( الخرائطي في مكارم الأخلاق ) عن الحسن مرسلا .

 

205 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Му’азу ибн Джабалю):

«Оберегай свой язык, да лишится тебя твоя мать, о Му’аз! Разве ввергают людей лицом вниз (в адский Огонь) кроме, как из-за их языков?» Этот хадис передал аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» со слов аль-Хасана как отосланный  хадис/мурсаль/. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (205), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1122).

__________________________________

Со слов ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» (2047).

Такие же слова от Ибн Мас’уда передал и Ибрахим ан-Наха’и. Ибн Аби Шейба (14/196). Шейх аль-Албани назвал это сообщение Ибн Мас’уда достоверным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (7/395).

Точно такие же слова передаются и в виде пророческих хадисов, однако все они являются слабыми. См. «аль-Мауду’ат» (2/277), «аль-Фаваид аль-маджму’а филь-ахадис аль-мауду’а» (1/230), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (3382).

Однако достоверно эти слова известны именно от Ибн Мас’уда, а не Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Имам Малик сказал: «Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: “Бедствия связаны со словами”». См. «аль-Баян ва-т-тахсыль» (18/276).

Эти великие слова Ибн Мас’уда указывают на то, какую опасность могут таить в себе произносимые слова. Ведь человека может постичь то, что он произносит и чего просит, даже если он говорит это в шутку. Как было сказано: «Не шути тем, что тебе не нравится, быть может, эта шутка обернётся для тебя явью». См. «Кашф аль-хафа» (1/322).

И также это касается людей, высказывающих своё злорадство относительно постигшего других и упрекающих их, ибо он сам может быть испытан тем же.

Смысл этих слов в том, что раб Аллаха будет пребывать в благополучии, пока он молчит, а когда он начинает говорить, то подвергает себя опасностям и непредвиденным обстоятельствам, связанными с его же словами. См. «Файдуль-Къадир» (3/222).

На правдивость упомянутых слов Ибн Мас’уда указывают многочисленные тексты Корана и Сунны:

Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Рука Аллаха скована”. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что сказали! Напротив, обе Его Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида, 5:64).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «За эти слова иудеи были лишены милости Всевышнего Аллаха, ведь бедствия связаны со словами. Когда они описали Аллаха тем, что Он не одаряет, то были лишены Его милости, и им было сказано: “Раз Аллах таков для вас, каким вы Его описали, то вы лишились Его милости и не получите ничего из Его щедрот”». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (8/248).

И об этом говорит известный хадис, который передали Абу Хурайра и Василя ибн Аскъа’, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Я таков, каким считает Меня мой раб. Если он благого мнения обо Мне, то будет ему благо, а если плохого мнения, то ему зло”». Ибн Хиббан (639), ат-Табарани в «аль-Аусат» (401). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» (3386), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4315).

Всевышний Аллах сказал: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: “Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха”. Он сказал: “Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?” Они сказали: “Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?” Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о несправедливых» (аль-Бакъара, 2:246).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:

– Из числа польз, извлекаемых из этого аята то, что говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени ваших мечей!» аль-Бухари (2965, 2966), Муслим (1742).

И его слова: «Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет». Ахмад (19968), Абу Дауд (4319), аль-Хаким (4/576). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6301).

Сказанное напоминает то, как некоторые люди дают обеты, касательно которых они полагают, что справятся с ними, но затем не могут этого сделать, как говорит Всевышний Аллах: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: “Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостынюибудемоднимиизправедников”. КогдажеОнодарилихизСвоихщедрот, онисталискупитьсяиотвернулисьсотвращением» (ат-Тауба, 9:75-76).

Также в этом аяте указание на то, что бедствия связаны со словами, ведь их пророк сказал им: «Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?» И произошло то, чего опасался их пророк, ибо после предписания сражаться они отступили. И также в этом указание на то, что некоторые просьбы могут обернуться несчастьем для спрашивающего, как сказал Всевышний: «Оте, которыеуверовали! Неспрашивайтеовещах, которыеогорчатвас, еслистанутвамизвестны» (аль-Маида, 5:101). См. «Тафсир суры аль-Бакъара» (3/211).

Со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что когда скончался её муж Абу Саляма, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо, поистине, после ваших слов ангелы говорят “Амин”». Муслим (920).

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока его сон не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, что говорит, и может случиться так, что, желая попросить прощения у Аллаха, вместо этого он станет проклинать самого себя». аль-Бухари (212), Муслим (786).

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время похода Батн Буват у нас был верблюд, на котором везли воду, и на нём по очереди ехали пять, шесть или семь человек из нас. Когда очередь ехать на нём дошла до одного человека из числа ансаров, он заставил этого верблюда опуститься на колени, сел на него верхом и стал подгонять его, однако тот медлил, и тогда этот человек сказал: “Что с тобой, да проклянёт тебя Аллах!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто это проклинает своего верблюда?!” Тот сказал: “Я, о Посланник Аллаха”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слезь с него. Пусть не сопровождает нас проклятый! Не обращайтесь с мольбами ни против самих себя, ни против ваших детей, ни против вашего имущества, чтобы это не совпало с таким периодом времени, когда Аллаха просят о дарах, а Он отвечает вам”». Муслим (3009).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навещал больного, он всегда говорил ему: «Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху» /Ля баъса, тахурун ин ша-Аллах/. Как-то раз, он пришёл навестить заболевшего бедуина и сказал ему: «Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху». Тот сказал: «Ты говоришь “очистишься”? Вовсе нет, это же лихорадка, которая бушует и может свести старого человека в могилу!» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что ж, пусть будет так». аль-Бухари (3616).

В другой версии этого хадиса говорится: «Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Раз ты сам отказался, то будет так, как ты сказал. А то, что установил Аллах не избежать”. И на утро этот человек скончался». См. «Фатхуль-Бари» (8/294).

Когда Са’ид ибн Джубайр спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах:

«Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие (в случае обвинения в прелюбодеянии без четырёх свидетелей)?» Он сказал: «Свят Аллах, конечно! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: “О Посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто увидит, что его жена совершает мерзость? Если он станет говорить об этом, то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о важном”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал и ничего не ответил ему. После этого он вновь пришёл к нему и сказал: “Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал”. И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры “Свет”, в которых говорится: “А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет”» (ан-Нур, 24:6-7). Муслим (1493).

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

– Ибн аль-‘Араби говорил: «Вероятно, подобное изначально не произошло с этим человеком, однако ему в душу запало желание узнать постановление этой ситуации, по причине чего он был испытан этим, как говорится: “Бедствия связаны со словами”. И после этого он сказал: “Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал”». См. «Фатхуль-Бари» (9/449).

Всё упомянутое в ещё большей мере касается тех, кто упрекает и злорадствует!

Со слов Василя ибн Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), ведь Аллах может помиловать его и подвергнуть испытанию тебя». ат-Тирмизи (2506), ат-Табарани в «аль-Кабир» (15/431), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/310). Хадис назвали хорошим аз-Зуркъани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» (1184), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (11/726).

Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Они (сподвижники) говорили: “Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом”». Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (291).

Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое». Ибн Аби Шейба (27197). Иснад хороший. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (14/196).

Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Кто насмехается над людьми, то и над ним посмеются, а кто злорадствует над своим братом, тот обязательно сам будет подвергнут этому». См. «аль-Фурусия» (446).

Абуль-Хасан аль-Мадаини сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина в темницу был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхамов, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло. И он говорил: “Тридцать лет назад я упрекнул человека кое-чем, и полагаю, что этим самым был наказан сейчас сам”. Было сказано, что он упрекнул некого человека нищетой и сам был испытан этим». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» (5/335), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (53/226).

Свят Аллах, а ведь насколько хуже произносят вещи в наше время мусульмане, чем эти слова Ибн Сирина, да помилует его Аллах, после чего пожинают последствия своих упрёков и злорадств, не понимая о причине постигших их трудностей и бед.

Во всём упомянутом содержится ясное указание на опасность произносить что-либо плохое даже не осознано, будь то в гневе, в шутку и тем более в качестве злорадства и упрёка.

Ведь как говорил Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» (2047), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (14/196). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (7/395).

Ибрахим ан-Наха’и говорил: «Поистине, бывает так, что моя душа нашёптывает мне некоторые вещи, произносить которые меня удерживает лишь боязнь того, что я буду испытан этим». Ваки’ в «аз-Зухд» (307), Ханад в «аз-Зухд» (307).

 

 

206 ( صحيح )

احْفَظُونِي فِي أَصْحَابِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَفْشُو الكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ وَمَا يُسْتَشْهَدُ وَيَحْلِفَ وَمَا يُسْتَحْلَفُ

( ه ) عن عمر .

 

206 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Почитайте меня (своим хорошим отношением) к моим сподвижникам, затем к тем, которые будут после них, а затем к тем, которые будут после них. А потом распространится ложь так, что будет человек свидетельствовать, когда его не будут призывать в свидетели, и будет он клясться, хотя его не будут просить об этом». Этот хадис передали Ахмад (1/18), ат-Таялиси (32), Ибн Маджах (2363), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9221), аль-Хаким (1/114) со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. 

Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (206), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1116).

__________________________________

См. также хадис № 2546.

 

207 ( صحيح )

أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَاعْفُوا اللِّحَى

( م ت ن ) عن ابن عمر ( عد ) عن أبي هريرة .

 

207 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды». Этот хадис передали Ахмад (2/16), аль-Бухари (5893), Муслим (259), ат-Тирмизи (2763), ан-Насаи (1/15, 8/129, 181), аль-Баззар (5566), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/149) и «Шу’аб аль-Иман» (6430), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/230), Абу Я’ля (5738) слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (207), «Сахих ан-Насаи» (15, 5060, 5241), «Рияду-с-салихин» 1213, «ар-Рауд» 1035.

См. также хадисы №№ 1067, 2560, 3209, 4392.

_______________________________

Сообщается, что когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они были побритыми и усатыми. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал смотреть на них и отвернувшись сказал: «Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: «Так повелевает нам наш господин – Кисра!», – на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!» ат-Табари в «Тарих ар-русуль валь-мулюк» (2/655-656), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/258), и др.

Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллах, которые не застали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Албани.

Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в «аль-Амали» с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида.

Шейх аль-Албани усилив по причине трёх упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в «Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира» (389) и «Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави» (50).

Учёные разошлись относительно желательной Сунны касающейся усов, и у них на этот счёт два мнения.

Первое мнение состоит в том, что Сунной является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари (5892, 5893), Муслим (259, 260).

Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/230) сказал: «Бритьё лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани».

Ибн ‘Абидин в «Радд аль-Мухтар» (2/550) передал, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение».

Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик, да помилует его Аллах, был очень строг касательно этого.

В качестве доказательства они приводили следующие сообщения:

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естеству/фитра/ относится пять вещей: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари (5891), Муслим (257).

Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня были длинные усы и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд (188). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (183).

Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение/бид’а/, которое появилось среди людей”». Конец цитаты.

‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266) сказал: «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”».

Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!»

Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал (на палец) свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» (21/62-68).

Ан-Навави, да помилует его Аллах, в «аль-Маджму’» (1/340-341) сказал: «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб».

В книге «Нихая аль-Мухтадж» (8/148) ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы».

И это мнение также передаётся от группы из числа саляфов:

Аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/151) передал, что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-Зифаф».

Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами:

  1. Что смысл слова «удаление» – это срезание края волос, которые растут над губой, а не в полном сбривании, основываясь на доказательствах в сообщениях, где упоминается только укорачивание.

‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266) сказал: «Ибн аль-Къасим передал от Малика, что толкование хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об укорачивании усов состоит в том, что они должны быть срезаны настолько, что должна быть видна красная часть губ и края рта».

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сообщения об укорачивании усов понимаются нами в значении срезания их до края губ, а не в полном сбривании». См. «аль-Маджму’» (1/340).

  1. Укорачивание чего-то не значит полное удаление. Это значит удаление части этого, как об этом сказал ‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (7/266).

Более правильное мнение, ваЛлаху а’лям, второе, которое состоит в том, что Сунна – это укорачивание усов, а не их бритьё.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, в «Маджму’ аль-фатава» (11/Баб ас-сивак ва Сунна аль-фитра /; вопрос № 54) сказал: «Лучше всего укорачивать усы, как это пришло в Сунне. А что касается их сбривания, то это не Сунна. Аналогия, проведённая некоторыми, что предписано сбривать усы так же, как брить голову во время хаджжа – это аналогия, которая противоречит тексту (Сунны). Поэтому эта аналогия не годится и не принимается в расчёт. По этой причине Малик касательно сбривания усов говорил: «Бритьё усов – это нововведение/бид’а/, которое появилось среди людей, но мы не должны отворачиваться от упомянутого в Сунне, потому что следование – это руководство, справедливость, счастье и успех».

Членов постоянного комитета по изданию фетв спросили:

«В ряде хадисов сказано: “Укорачивайте усы”. Отличается ли бритьё от укорачивания? Некоторые люди укорачивают часть усов, которая ближе к верхней губе и оставляют остальные волосы усов. Таким образом, они срезают почти половину усов и не трогают остальное. Следует ли так поступать? Или укорачивание усов значит их полное сбривание? Пожалуйста, посоветуйте способ, которым усы должны быть укорочены».

Ответ:

«Достоверные хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывают, что предписано укорачивание усов. К примеру, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от многобожников”. аль-Бухари и Муслим. И он сказал: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от огнепоклонников”. И в некоторых версиях сказано: “Укорачивайте усы”. Укорачивание значит срезание очень короткой части. В соответствии с Сунной тот, кто срезает усы чуть-чуть, так, что видна верхняя губа или же укорачивает их, то нет в этом проблем, потому что в хадисах упоминается два положения. Однако недопустимо отпускать края усов, так же, как и укорачивать или срезать их полностью».

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз;

шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-‘Афифи;

шейх ‘Абдуллах аль-Къу’уд. См. «Фатава аль-Ляджна ад-даима» (5/149).

Однако ат-Табари и Къады аль-‘Ийад сказали, что оба вида допустимы: и сбривание, и укорачивание. И это же мнение выбрал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/347). См. также «Мавсу’атуль-фикъхия» (25/320).

Источник


[1] Имеется в виду, что следует укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

 

 

208 ( صحيح )

أَحْفِهِمَا جَمِيعاً أَوِ انْعَلْهُمَا جَمِيعاً وَإِذَا لَبِسْتَ فَابْدَأْ بِالْيُمْنَى وَإِذَا خَلَعْتَ فَابْدَأْ بِالْيُسْرَى

( حب ) عن أبي هريرة .

 

208 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Снимай их[1] обе или надевай обе! И когда будешь обуваться, начинай с правой, а когда будешь снимать их, начинай с левой». Этот хадис передал Ибн Хиббан (5461) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (208), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1117).


[1] Имеются ввиду сандалии.

 

209 ( صحيح )

أُحِلَّ الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ لِإِنَاثِ أُمَّتِي وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا

( حم ن ) عن أبي موسى .

 

209 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Жен­щи­нам из мо­ей общины, разрешено но­сить зо­ло­то и шёл­к, а муж­чинам – за­пре­ще­но». Этот хадис передали Ахмад (4/393) и ан-Насаи (8/161) со слов Абу Му­сы аль-Аш’ари, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (209), «Сахих ан-Насаи» (5163), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4268), «Гъаятуль-марам» (77), «Ирвауль-гъалиль» (277).

 

210  ( صحيح )

أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فَأَمَّا المَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ

( ه ك هق ) عن ابن عمر .

 

210 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нам дозволено (употреблять в пищу) две мертвечины и два вида крови. Что касается двух мертвечин, то это рыба и саранча, а что касается двух видов крови, то это печень и селезёнка». Этот хадис передали Ахмад (2/97), Ибн Маджах (3218), аль-Байхакъи (1/254), аль-Хаким и ад-Даракъутни (4792) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (210), «Сахих Ибн Маджах» (2695), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4061), «ат-Та’ликъат ар-радыййа» (3/63), «Ирвауль-гъалиль» (2526), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1118).

 

 

211 ( صحيح )

احْلِفُوا بِاللهِ وَبِرُّوا وَاصْدَقُوا فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يُحْلَفَ بِهِ

( حل ) عن عمر .

 

211 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Клянитесь (только) Аллахом, будьте благочестивыми и правдивыми, ибо, поистине, Аллах любит, когда клянутся Им». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/267), аль-Джурджани в «Тариху Джурджан» (599), ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» (333) со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (210), «Мишкатуль-масабих» (4232), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1119).

212 ( صحيح )

احْلِقُوهُ كُلَّهُ أَوْ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ

( د ن ) عن ابن عمر .

 

212 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Либо сбривайте их (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем». Этот хадис передали Абу Дауд (4195) и ан-Насаи (8/130) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (212), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1123), «Рияду-с-Салихин» (1647).

___________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и запретил им[1] это, сказав: “Либо сбривайте ….”».

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Къаза’ – это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. аль-Бухари (5920) и Муслим  (2120).

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’.

(Передатчик этого хадиса ‘Умар ибн Нафи’) сказал: «Я спросил Нафи’а (который передал этот хадис от Ибн ‘Умара): “А что такое къаза’?” и он сказал: “Это обривание (только) части головы и оставление (другой) части (нетронутой)”».


[1] То есть родителям или тем, кто обрил его таким образом.

 

 

 

213 ( صحيح )

أَحْيَاناً يَأْتِينِي يَعْنِي الْوَحْيَ فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ وَأَحْيَاناً يَتَمَثَّلُ لِي المَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعي مَا يَقُولُ

( مالك حم ق ت ن ) عن عائشة زاد ( طب ) في آخره: وهو أهونه علي .

 

213 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Иногда приходящее ко мне (откровение) подобно звону колокола[1], что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека[2] и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит». Этот хадис передали Малик (475), Ахмад (6/158), аль-Бухари (2), Муслим (2333), ат-Тирмизи (3634), ан-Насаи (2/146), Ибн Хиббан (38) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. 

Ат-Табарани в своей версии в конце привёл дополнение:

«… и это для меня легче».

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (213), «Сахих ан-Насаи» (932, 933), «Мишкатуль-масабих» (5844), «Мухтасар Муслим» (1572).

___________________________________________________________________

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах о том, что однажды аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола …».

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот». аль-Бухари (2).

_______________________________________

Польза извлекаемая из хадиса:

1. В хадисе указание на дозволенность обращаться к Пророку словами: «О Посланник Аллаха».
2. В хадисе указание на дозволенность иногда спрашивать о том, за чем не следуют дела, однако с целью успокоения: «как приходят к тебе откровения?»
3. В хадисе указание на дозволенность сравнивать что-то с чем-то запретным. Однако это сравнение с одной стороны: «подобно звону колокола».
4. В хадисе указание на ту трудность, которую испытывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время приобретения знаний.
5. В хадисе указание на то, что те знания, которые приобретаются с трудностями, не забываются легко.
6. В хадисе указание на то, что ангелы могут превращаться в людей.
7. В хадисе указание на то, что то, что выходит из чистого тела является чистым, пока не будет приведён довод, указывающий на обратное: «со лба его всегда лился пот».
8. В хадисе указание на разнообразие путей обучения, и что это является тем, что укрепляет знания и не приводят обучающегося к утомлению.
9. В хадисе указание на то, что откровения снисходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время когда он находился со своими жёнами.
10. В хадисе указание на этикет сподвижников с Пророком, да благословите его Аллах и приветствует.
11. В хадисе указание на стремление сподвижников по-больше узнать о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует.


[1] Имеется в виду шум, издававшийся крыльями ангела Джибриля, который передавал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 22).

[2] В версии ан-Насаи сказано: «… в образе молодого человека».

 

214 ( صحيح )

أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي ثَلَاثاً حَيْفَ الأَئِمَّةِ وَإِيمَاناً بِالنُّجُومِ وَتَكْذِيباً بالقَدَرِ

( ابن عساكر ) عن أبي محجن .

 

214 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнут три вещи: несправедливость правителей, вера в звёзды и отрицание предопределения[1]». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир (58/401) со слов Ибн Абу Михджана, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (214), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1127).

___________________________________________

[1] То есть, люди станут считать предопределение ложью.

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнет … несправедливость правителей».

То, что было предсказано Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, произошло в его общине ещё в начальном этапе её существования. Достаточно в качестве примера привести то, как поступил с мусульманами жестокий тиран Хаджадж ибн Юсуф, который был наместником халифа в Ираке. Рассказывают, что он убил около ста двадцати тысяч мусульман.

Что же касается того, как себя вести мусульманам, в случае порочности правителей, то шариат не оставил это без внимания. Хузайфа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «После меня появятся правители, которые будут лгать и совершать несправедливость. И тот, кто поддержит их в их во лжи и поможет им в их несправедливости, тот не имеет ко мне никакого отношения и не будет подведён ко мне возле моего водоема. А тот, кто не будет поддерживать их ложь, и оказывать им помощь в несправедливости, тот имеет отношение ко мне, как и я к нему, и он будет подведён к моему водоему». Ахмад (5/384), Ибн Аби ‘Асым (759). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса сильным, а Шу’айб аль-Арнаут сказал, что хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.

Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал: «Когда дали присягу Язиду ибн Муа’вии, об этом сообщили Ибн ‘Умару, на что он сказал: “Если он будет хорошим, мы будем довольны, а если – плохим, то будем терпеть!”» Ибн Аби Заманин в «Усулю-с-Сунна» (990), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (4/182). Иснад хороший.

Абу ад-Дардаъ говорил: «Остерегайтесь проклинать правителей! Поистине, проклинание их является гибелью, а ненависть к ним – унижением». Ему сказали: «О Абу ад-Дардаъ, а что же нам делать, если мы увидим от них то, что нам не понравится?!» Он ответил: «Терпите! Поистине, когда Аллах увидит от правителей то, что вы говорите, Он избавит вас от них их смертью». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1015), Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/79). Иснад этого сообщения достоверный.[1]

Что же этого сообщения Абу ад-Дарды, то в нём содержится важнейшее наставление для исламской общины, и указание на то, как необходимо себя вести с нечестивыми и несправедливыми правителями мусульман.

Несправедливые правители существовали всегда, и это продолжилось вплоть до наших дней. Но почему это происходит? Кто же в этом виноват? И если правитель является несправдливым и нечестивцем, то можно ли его ругать и проклинать, и какая в этом польза для верующих? Или в этом нет блага для мусульман?

Многие люди в наше время считают, чуть ли не приближением к Всевышнему Аллаху порочение правителей мусульман, что они делают на общих собраниях, на пятничных проповедях и т.п. А почему бы им не задуматься над словами Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают» (аль-Ан’ам, 6:129)?

В отношении этого аята Къатада говорил: «Аллах даёт власть над людьми в соответствии с их делами. Верующий правит верующим, где бы они ни были и когда бы они ни были, а кафир правит кафиром, где бы они ни были и когда бы они ни были». См. «Тафсир Ибн Аби Хатим» (№ 7899), «Тафсир Ибн Касир» (2/446).

Мансур ибн Абиль-Асвад рассказывал: «Я спросил А’маша об аяте: “Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают”. Что ты слышал из того, что говорят об этом аяте?» Он ответил: «Я слышал, как об этом говорили: “Если портятся люди, то власть над ними даётся наихудшим!”» См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» (3/358).

Малик ибн Динар говорил: «Каждый раз, когда вы совершаете грехи, Аллах посылает вам со стороны ваших правителей наказание» Абу аш-Шейх. См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» (8/395).

Почему бы в таком случае мусульманам не ругать и винить также самих себя, ведь такие правители стали во главе мусульманской уммы по причине порочности самих мусульман?!

Одно дело, если бы они говорили о том или ином заблуждении правителя в каком-либо религиозном вопросе, в чём нет никакого упрёка, ибо подобное часто делали и наши праведные предшественники, опровергавшие правителей, в случае, если они искажали какое-либо шариатское положение. Например, сообщается, что когда халиф Марван ибн аль-Хакам стал начинать праздничные молитвы/аль-‘ид/ с проповедей, а не с молитвы Абу Са’ид аль-Худи, да будет доволен им Аллах, потянул Марвана за руку и сказал: «Почему ты не начал с молитвы?!» На что Маруан ответил: «Нет, о Абу Са’ид! То, что ты знаешь оставлено!» Абу Са’ид на это сказал: «Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!», повторив свои слова трижды. аль-Бухари (304), Муслим (889).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от учёных и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей». См. «Маджму’уль-фатава» (19/123).

Таким образом, разъяснение ошибки правителя – дозволенно, и даже необходимо. Но что касается ругани и порочения правителей мусульман за совершения грехов, нечестие и несправедливость, то это совсем иное, и шариат это строго запрещает. Достаточно в качестве довода одного сообщения, которое передал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали нам порочить правителей, и они говорили: “Не ругайте ваших правителей, не проявляйте к ним обмана и не ненавидьте их. Бойтесь Аллаха и терпите, ибо, поистине, облегчение близко!”» ат-Табарани в «аль-Кабир» (7609), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1015), аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (6/96). Шейх аль-Албани, доктор Басим аль-Джауабра и доктор Ридауллах аль-Мубаракфури подтвердили достоверность иснада.

В этом хадисе ясное и прямое указание на то, что среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было единогласное мнение/иджма’/ относительно того, что ругать правителей мусульман запрещено. И нет в этом сообщении исключения, и речь идёт не только о твоём личном правителе, но о любом правителе мусульман. Шейх ‘Абду-с-Салям ибн Барджис говорил: «В этом сообщении указание на то, что старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были единогласны в запретности ругани правителей мусульман. И этот запрет от них, да будет доволен ими Аллах, не является следствием возвеличивания самих правителей, как таковых. Поистине, смысл этого запрета в той великой ответственности, возложенной на правителей шариатом. Ведь ругань правителей ведёт к тому, что им не будут повиноваться даже в благом, и это послужит отвращением от них сердец народа, что повлечёт анархию, которая обернётся для людей только лишь злом». См. «Му’амалятуль-хукам» (75).

То, о чём говорил шейх – истина, что имеет подтверждение в словах праведных предшественников/саляф/. ‘Абдуллах ибн ‘Укайма однажды сказал: «Никогда никому не буду помогать в убийстве, после смерти ‘Усмана». Его спросили: «А ты принимал участие в убийстве ‘Усмана?!» Он ответил: «Я считаю, что разговоры о его недостатках были содействием в его убийстве». Ибн Аби Шейба (12/47), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/115). Иснад достоверный.

Ибн Кусайб аль-‘Адави рассказывал:

– Однажды, когда я был вместе с Абу Бакрой возле минбара Ибн ‘Амира, который произносил хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего правителя, который носит одежду нечестивцев!»[2] И Абу Бакра сказал ему: «Замолчи, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто будет унижать правителя, того унизит Аллах!”» Ахмад (5/42), ат-Тирмизи (2224). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.

В этом хадисе содержится указание на ясный запрет порочить правителя мусульман.

Также другой сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – ‘Умар аль-Букали[3] говорил: «Если у вас будут правители, которые будут повелевать молитву и закят, то вам дозволено совершение молитв позади них и запрещено их ругать». аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (1/203), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (4/202). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.

‘Аун ас-Сахми рассказывал: «Однажды, когда я пришёл к Абу Умаме, он сказал мне: “Не ругай Хаджаджа, ибо, поистине, он твой амир, хоть мне он не амир”»[4].  аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (7/18).

И в этом сообщении также ясное указание на то, что запрещено ругать не только своих правителей, но правителей мусульман в общем.

Абу Хамза ад-Даб’и рассказывал: «Когда до меня дошло, что Хаджадж попал в Каабу огнем (во время сражения с Ибн аз-Зубайром), я вышел к Ибн ‘Аббасу, и когда я стал ругать при нём Хаджаджа, Ибн ‘Аббас сказал: “Не становись помощником для шайтана!”» аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (8/104).

Му’аз ибн Джабаль говорил: «Правитель мусульман становится им с позволения Всевышнего Аллаха, и тот, кто ругает правителя, тот ругает веление Аллаха Всевышнего». Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (1/404).

И ругань и порочение правителей – это качество хариджитов. ‘Укба ибн Васадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллу ибн ‘Амра, я сказал ему: “Ты из числа оставшихся сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях. Что ты скажешь об этом?” Он ответил: “Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!”» Ибн Аби ‘Асым (933), аль-Баззар (207). Шейх аль-Альбани сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари.

Ругань правителей мусульман – это признак лицемерия.

Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Поистине, первое проявление лицемерия человека – это ругань в адрес правителя мусульман». Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287).

Саляфы считали ругань правителей мусульман признаком приверженцев нововведений. Имам аль-Барбахари сказал: «Если ты увидишь человека, который поносит правителя мусульман, то знай, что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который просит у Аллаха блага для правителя, то знай, что он приверженец Сунны». См. «Шарху-с-Сунна» (113).

Запрет порочить правителей мусульман или же побуждение обращаться за них с мольбой, не означает, что надо их восхвалять, нет. Это не одно и то же. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Если бы у меня была мольба, которая обязательно примется, то я обратился бы с ней за правителя». Его спросили: «Как это, о Абу ‘Али?!» Он ответил: «Если я применю её лишь к себе, то этого будет недостаточно, а если я применю её к правителю, то это будет благом для всех. Ведь если правитель праведный, то будут праведными и народы, и города». См. «аль-Хилья» (8/91) и «Табакъат аль-ханабиля» (2/36).

Абу ‘Усман аз-Захид говорил: «Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и принятии решения. Ведь, поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат своё зло и горе для мусульман. Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам». аль-Байхакъи в «аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман» (13/99).

Ругань правителей мусульман – это то, что влечёт зло и горе для самих мусульман. Абу Миджляз говорил: «Ругань правителя – это гибель». Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/78).

Абу Исхакъ ас-Саби’и говорил: «Какой бы народ не начинал ругать своего правителя, он обязательно лишался его блага» Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (1/405), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287).

Это как раз то, что мы видим — результат ругани и проклинания правителей мусульман.

Абу Идрис аль-Хауляни говорил: «Остерегайте ругать правителя, ибо – это гибель! Поистине, ругающие их – худшие из худших». Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/78).

Обратите внимание на то, кем считали саляфы ругающих правителей!

Имам аль-Мунави, в комментарии к хадису о запрещении порочить правителя мусульман, сказал: «Саляфы предостерегали от того, чтобы проклинать правителей, ибо, поистине, это лишь увеличивает зло и горе для мусульман» См. «Файдуль-Къадир» (6/499).

Многие имамы этой общины составляли даже отдельные труды и отдельные главы, в которых они приводили сообщения от саляфов о запрете ругать и порочить правителей мусульман.

Однажды Халид ибн ‘Абдуллах аль-Къасри, который стал правителем Мекки еще в 83 году по хиджре во время хутбы сказал: «Клянусь Аллахом, кого бы ни привели ко мне из числа тех, кто ругает своего правителя, я обязательно повелю его распять!» Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазым фи тарих аль-мулюк» (6/299).

Всё это указывает на серьёзность и не дозволенность ругани и порочения правителей мусульман.

Так пусть же каждый мусульманин, заявляющий о том, что он из ахлю-Сунна и что он следует по пути праведных прешественников этой общины, следует тому, на чём были они, оставив свои страсти! А что касается того, кто зная обо всем упомянутом, продолжает порочить правителей, пусть даже они нечестивы и грешны, тот отклонился от прямого пути и ослушается Всевышнего Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: «Люди обязаны удерживаться от обсуждения недостатков правителей мусульман, и не заниматься их порочением. Наоборот, они должны просить Аллаха укрепить правителя на истине. Поистине, в ругани правителей мусульман великое зло и вред, как для общества, так и для отдельных людей. Можно встретить такого, кто ругает правителей, но который даже не желает сделать им наставление, а это является предательством по отношению к ним». См. «Нур аль-басаир валь-альбаб» (66).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Гъиба запрещена и является одним из величайших грехов, и особенно она становится хуже, когда речь идёт о правителях мусульман и учёных. Поистине, гъиба по отношению к правителям и учёным серьёзней, чем по отношению к простым людям. Причина этого состоит в том, что гъиба на учёных умаляет достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. После этого люди начинают отвергать те знания, которыми они обладают и это наносит вред религии. А что касается гъиба по отношению к правителям мусульман, то оно ослабляет их влияние и люди начинают восставать против них. Когда же люди поднимают бунт против правителей мусульман, то распространяется анархия». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (1/340).

Однако молодежь, ведомая эмоциями, не понимает, что когда учёные запрещают ругать и обсуждать правителей, они это делают, заботясь о мусульманах, ибо знают тяжкие последствия всего этого, а не из-за того, чтобы угодить правителям.

Что же касается тех, кто не доволен грехами и нечестивостью правителей, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о том, что следует делать и как поступать мусульманам в таком случае, сказав: «Наилучший джихад – это истинное слово, сказанное в лицо несправедливому правителю». ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ад-Дымьяты и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1100).

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, каким образом следует делать наставление правителю, сказав: «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно». Ахмад (3/403), Ибн Абу ‘Асым (1097). Имам аль-Хаким, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Несмотря на то, что некоторые современники поступают вопреки последнему хадису, называя его слабым, его смысл подтверждается предыдущим хадисом и поступками сподвижников. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда был халифом, говорил: «О люди! Поистине, у нас есть право на вас в том, чтобы вы увещевали нас тайно и помогали нам в благом!» Ханад ибн ас-Сарий в «аз-Зухд» (2/602).

Шакъикъ рассказывал: «Однажды Усаму ибн Зайда спросили: “Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!” Он сказал: “Вы хотите, что бы я рассказывал всё, о чём я говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине и не хочу быть первым, кто раскроет то, что между нами было”». аль-Бухари (3267), Муслим (2989).

Когда Ибн ‘Аббаса спросили о наставлении правителю, он сказал: «Если ты хочешь это сделать, то сделай это так, чтобы между вами никого не было, и не сплетничай о своём имаме (правителе)». Ибн Абу Шейба (15/74), Са’ид ибн Мансур (4/1657). Иснад достоверный.

Таковы были и слова учёных нашей уммы, которые правильно понимали религию Аллаха. Имамы Ибн ан-Нухас, ас-Синди, аш-Шаукани, Ибрахим ибн ‘Абдул-Лятыф и многие другие говорили: «Наставление правителю следует делать тайно, а не при людях». См. «аль-Матбу’» (24/50) и «Сайлюль-джаррар» (4/556), «ад-Дарару-с-сания» (9/119).

Разве это не противоречит тому, как многие мусульмане восхищаются теми, кто открыто порочит и ругает правителей арабских стран на пятничных проповедях или же в своих лекциях?!

 

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнут три вещи: … и отрицание предопределения».

Шестой столп веры:

Вера в предопределение

 

Предопределение «аль-къадар» – это знание Аллаха Всевышнего о каждой вещи и обо всём, что Он пожелал, чтобы оно существовало из творений, миров, происшествий, и остальных вещей, определение и запись чего находятся в Хранимой Скрижали «аль-Ляух аль-махфуз». Предопределение является тайной Аллаха и скрыто от Его творений, не знает его ни приближенный ангел, ни посланный Пророк.

Вера в предопределение
Это твёрдая вера в то, что всё происходящее из добра и зла, происходит по решению Аллаха и по Его предопределению. Как сказал об этом Аллах Всевышний: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Къамар, 54:49).

Вера в предопределение включает в себя четыре вещи
Первое: вера в то, что Аллах Всевышний знает обо всём, как в целом, так и в мельчайших подробностях, будь это связанно с Его действиями, как то создание творений, управление, дарование жизни или умерщвление и тому подобное; или же связано с действиями Его творений, как слова и дела человека и его состояние, а также состояние животных, растений и всего остального. Аллах обо всем этом знает, как Он сам об этом сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах может всё и что Аллах объемлет всякую вещь знанием» (ат-Талякъ, 65:12).

Второе: вера в то, что Аллах Всевышний записал предопределение каждой вещи в Хранимой скрижали, записал о сотворении всех творений, их состояние и пропитание. Записал количество, образ, время и место, и оно не изменится и не будет заменено, не увеличится и не уменьшится, кроме как по повелению Аллаха.
1. Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хаджж, 22:70).
2. Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах записал предопределение всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю, а Трон Его (находится) над водой». Муслим (2653).

Третье: вера в то, что всё, что существует, существует не иначе, как по воле Аллаха и всё что происходит, происходит по Его желанию. То, чего Он пожелал – случается, а то, чего Он не желает – не случится, будь то из Его действий или действий Его творений.
1. Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает» (аль-Къасас, 28:68).
2. Аллах Всевышний сказал: «Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим, 14:27).
3. Аллах Всевышний сказал: «Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (аль-Ан’ам, 6:112).
4. Аллах Всевышний сказал: «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир, 81:28-29).

Четвертое: вера в то, что Аллах Всевышний Творец всего сущего. Он сотворил все создания с их сущностью, качествами и действиями и нет другого творца, кроме Него, и нет Господа наряду с Ним.
1. Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 39:62).
2. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Къамар, 54:49).
3. Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

Аргументирование предопределением
Предопределение Аллаха по отношению к человеку, делится на два вида:
Первое: то, что предопределил Аллах из дел или положений, что не зависит от желания человека, как относительно его самого – например, высокий он или низкий, красивый или некрасивый; или относительно его жизни и смерти; или же относительно того, что случается с ним вопреки его желанию – как например различные несчастья, болезни, потеря имущества, потеря близких и тому подобные несчастья, которые иногда являются наказанием для раба, а иногда испытанием, а иногда увеличением его степени.
За всё то, что происходит с ним без его выбора, человек не будет спрошен, и не будет нести расчёт. Он обязан верить, что всё это произошло по предопределению Аллаха и обязан проявлять терпение, довольство и смирение. И не происходит в бытие ничего, в чём не было бы мудрости Знающего!
1. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и которое случается с вами, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили эти творения. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хадид, 57:22).
2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды он сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О мальчик мой, я научу тебя нескольким словам: храни память об Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни память об Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха, если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы причинить тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, ибо, перья уже подняты, а страницы высохли». Ахмад (1/293), ат-Тирмизи (2516). См. «Сахих ат-Тирмизи» (2043).
3. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Сын Адама наносит Мне обиду, понося время, тогда как Я и есть время, в Моей руке власть, и по Моей воле день сменяет собой ночь!”» аль-Бухари (4826), Муслим (2246).
Второе: то, что предопределил Аллах из деяний, которые по силам человеку и которые он совершает в виду того, что Аллах даровал ему разум, возможность и выбор, такие например, как вера и неверие, поклонение и ослушание, проявление благочестия и дурного. За это и тому подобное человек будет спрошен и в соответствии с этим будет награда или наказание, потому что Аллах посылал посланников и ниспосылал Писания, разъяснил истину и ложь, побуждал к вере и поклонению и предостерегал от неверия и грехов. Он наделил человека разумом, предоставил ему возможность выбора и человек следует, чему пожелает по своему выбору. И какой бы из двух путей он не выбрал он остается под желанием Аллаха, так как ничто не происходит в царстве Аллаха без Его знания и Его желания.
1. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”. Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон» (аль-Кахф, 18:29).
2. Аллах Всевышний сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» (Фуссылят, 41:46).
3. Аллах Всевышний сказал: «Кто не уверовал, того неверие обратится против него самого. А те, которые совершали праведные деяния, будут готовить для себя места в раю» (ар-Рум, 30:44).
4. Аллах Всевышний сказал: «Это – лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир, 81:27-29)

Когда разрешено аргументирование предопределением
1. Человеку дозволено ссылаться на предопределение, когда его постигают бедствия, как это было упомянуто выше. И когда заболеет человек или же умрёт, или же постигнут его бедствия, свалившиеся на него без его выбора, то он может ссылаться на предопределение Аллаха и говорить: «Это то, что предопределил Аллах, и Он совершает что пожелает». После чего он должен проявлять терпение и по возможности проявлять довольство, чтобы получить награду, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся”. Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путём» (аль-Бакъара, 2:155-157).
2. Не дозволено человеку ссылаться на предопределение при совершении грехов, как оставление обязательных видов поклонения и совершение запретных деяний (говоря: «Это предопределил для меня Аллах»), так как Аллах обязал совершением поклонения, и обязал отстранением от грехов. Аллах обязал человека делами и запретил уповать на предопределение. И если бы предопределение было оправданием для кого-нибудь, то Аллах не подверг бы наказанию считающих Пророков лжецами, как народ Нуха (мир ему), народы ‘ад и самуд и прочие народы подобные им, а также не приказал бы устанавливать казнь или наказание преступникам. И тот, кто видит в предопределении оправдание для грешников, то пусть не упрекает никого и не наказывает, если тот перейдёт границы в отношении него самого. Такой не делает разницы межу теми, кто совершает благое и теми, кто творит зло, а это без сомнения есть заблуждение.
И то, что предопределил Аллах, для Своего раба из блага или зла, Он предопределил, связав это с причинами. Так, для блага есть свои причины, а это вера и подчинение Аллаху. Так же и для зла есть свои причины, а это неверие и грехи. И человек поступает в соответствии со своими желаниями, которые предопределил Аллах, и выбором, который предоставил ему Аллах. И человек не достигает того, что предопределил для него Аллах, кроме как через те причины, которые он совершает по своему выбору, который предоставил ему Аллах. Так, для входа в рай есть свои причины, так же как и для входа в ад есть свои причины.
Аллах Всевышний сказал: «Многобожники скажут: “Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего”. Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: “Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжёте”» (аль-Ан’ам, 6:148).
Аллах Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (Али ‘Имран, 3:132).
От ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет среди вас ни одного, кроме как уже известно его место, которое он займёт в раю или же аду». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, для чего же нам совершать дела? Не стоит ли нам положиться на это?», — на что он ответил: «Нет. Совершайте дела, ибо, поистине, каждому будет облегчено то, для чего он был создан», — после чего он прочёл аяты: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему» (аль-Лейль, 92:5-10).

Законность отстранять предопределение предопределением
1. Предопределение, которое стало следствием определённых причин, отстраняется предопределением с взятием причин в противовес случившемуся, подобно отражению врага или же подобно взятию причин против холода или жары, чтобы отразить их влияние.
2. Отражение предопределения, которое опустилось и оставалось продолжительное время. Его можно отразить другим предопределением, которое бы его убрало, как предопределение в виде болезни, отражаемое предопределением в виде лечения, а также предопределение греха, отстраняемое предопределением покаяния, так же и отстранение предопределения плохого предопределением благого, и т.д.
Совершение рабом блага или зла, не мешает отнести это действие Аллаху, сотворением этого и появлением на свет, ведь Аллах – Творец всего, и из этого сотворение человека и его дел. Однако желание Аллаха, чтобы в бытие существовало то или иное, не указывает на Его довольство этим. Так, неверие, грехи, нечестие существуют по желанию Аллаха и по Его воле, однако Он не любит это и не доволен этим и не повелевает совершением этого, Он ненавидит это и запрещает. И то, что Аллах не любит что-то, не выводит это из под Его желания, охватывающее всё сущее и сотворённое Им. И для каждой вещи, которую создал Аллах, есть свое предназначение, своя мудрость в создании и управлении им во власти Аллаха и Его творении.
Лучшие из людей и самые полноценные – это те, которые любят то, что любит Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ненавидят то, что ненавидят Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нет у них любви и ненависти, кроме как по этой причине. И они повелевают другим то, что повелел Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не повелевают другое. И каждый раб постоянно нуждается в том, чтобы выполнять повеления Аллаха и отстраняться от Его запретов, а также нуждается в предопределении, которым он останется довольным.

Довольство предопределением имеет три вида
1. Довольство в выполнении обязательных предписаний.
2. Довольство происходящим из бед и невзгод. Данное довольство является либо желательным, либо же обязательным.
3. Отношение к неверию, нечестию и грехам. Человек не может быть довольным этим, более того, ему приказано проявлять ненависть к этому, ведь, поистине, Аллах не любит это и не доволен им. Даже если Он сам является создателем всего этого, Аллах не любит это и побуждает к тому, что Он любит. Подобно тому, как Он создал шайтанов – и мы довольны тем, что Он создал их – однако сами по себе порицаемые дела и того, кто их совершает, мы не любим и не довольны ими.
Так же и какое-то обязательное дело может быть любимо с одной стороны и ненавистно с другой, как ужасные на вкус лекарства. К ним человек испытывает неприязнь, но они ведут к тому, что любимо для человека. А путь, ведущий к Аллаху – это делать то, что Он любит и отстраняться от того, что Он не любит, а не в том, что нам должно нравиться все, что происходит в бытие. И на нас не возложена такая обязанность, в отношении всего того, что Аллах решил и предопределил, однако нам должно нравиться то, в отношении чего есть повеление от Аллаха и Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Предопределение блага или зла имеет две стороны
1. Связь предопределения с Аллахом и отнесения его к Господу, и с этой стороны раб довольствуется им. Так, решение Аллаха и предопределение, полностью является благом, справедливостью и мудростью.
2. Связь его с рабом и отнесение к нему, и из этого то, к чему проявляется довольство, как вера (иман) и выполнение предписаний Аллаха. А также из этого то, к чему не проявляется довольство, как неверие и грехи. Аллах также не доволен этим и не любит это и не повелевает совершение этого.
Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (аль-Къасас, 28:68).
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это» (аз-Зумар, 39:7).
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

Все деяния рабов созданы Аллахом
Аллах, свят Он и велик, создал рабов и создал их деяния и Он знал о них и записал их до их свершения и если раб совершит благое или худое, тогда для нас открывается то, что знал Аллах и что Он записал и создал. Аллах знал о деяниях раба полным знанием, ведь Аллах знает о каждой вещи всё, и не скрыто от Него ничего даже весом с пылинку ни на земле, ни на небе.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).
Аллах Всевышний сказал: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (аль-Ан’ам, 6:59).
Аллах Всевышний сказал: «Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Всё это – в ясном Писании» (Юнус 10: 61)
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух. И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей рая». аль-Бухари (3208), Муслим (2643).

Справедливость (аль-‘Адль) и великодушие (аль-Ихсан)
Деяния Аллаха находятся между справедливостью и великодушием, и невозможно, чтобы Аллах проявил несправедливость по отношению к кому-нибудь. Аллах со Своими рабами поступает либо по справедливости, либо же поступает по великодушию. Так, с грешником Аллах поступает по справедливости, как Он об этом сказал: «Воздаянием за зло является зло равноценное» (аш-Шура, 42:40).
Тогда как с благочестивым Аллах поступает по великодушию, как Он сказал об этом: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (аль-Ан’ам, 6:160).

Повеления Аллаха в бытие и повеления Аллаха в шариате
Первое. Повеления Аллаха в бытие бывают трёх видов:
1. Повеление творения и появления на свет, которое направлено от Аллаха ко всем творениям, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 39:62).
2. Повеление продолжения существования, которое обращено ко всем творениям, чтобы они продолжали существовать, как об этом сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит. Воистину, Он – Выдержанный, Прощающий» (Фатыр, 35:41).
Он также сказал: «Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете из могил» (ар-Рум,  30:25).
3. Повеление, также обращённое ко всем творениям, заключающееся в принесении пользы или вреда, покоя или же движении, жизни или же смерти и т.п. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я – всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”» (аль-А’раф, 7:188).
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: “Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!”» (Юнус, 10:22).
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: “Будь!” – как это сбывается» (Гъафир, 40:68).
Второе. Что же касается повелений в шариате, что именуется как религия, то они обращены только к людям и джиннам. Оно включает в себя веру, обряды поклонения, взаимоотношения, нравы и выполнение этого происходит по мере убеждённости в подчинении повелениям Аллаха в шариате. И самые счастливые – это самые осведомлённые в этом, а это Пророки, затем те, кто последовал их пути. И по мере нашего соблюдения шариатских повелений, открывает Аллах для нас благодать (баракат) небес и земли в этом мире и вводит в рай в мире ином.

Повеления Аллаха различаются на:
Повеления в шариате, которые либо случаются, либо же раб ослушается Аллаха и не выполняет их, что тоже происходит по воле Аллаха. Из этих повелений слова Всевышнего: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Уфф!” – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (аль-Исраъ, 17:23).
Повеления в бытие, которые происходят непременно, и человек не может ослушаться Аллаха в этом. Они в свою очередь разделяются на два вида:
1. Непосредственное, прямое повеление Аллаха, после чего непременно случается то, что повелел Аллах, как слова Всевышнего: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!” – как это сбывается» (Йа Син, 36:82).
2. Повеления Аллаха в бытие, законы по которым существует мироздание в причинно-следственной зависимости, где причины приводят к результату. На это указывают слова Аллаха: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль, 8:53).
Также Аллах Всевышний сказал: «Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью» (аль-Исраъ, 17:16).
И эти законы в бытие могут использовать Иблис и его приспешники, чтобы они послужили причиной в порче некоторых людей. Аллах предписал нам в шариате то, чтобы мы обращались с мольбами к Нему, чтобы просили о прощении, дабы избежать козней шайтана. И не отстраняет решение Аллаха относительно этого вида повелений в бытие ничего, кроме мольбы. А мольба это убежище, получаемое у Аллаха, создавшего все законы мироздания. Аллах способен лишить любое творение его свойств, или же в любой момент изменить закон причинно-следственной зависимости, как Он это сделал со свойствами огня, в который бросили Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, как об это сообщил Аллах в Коране: «Мы сказали: “О огонь! Стань для Ибрахима прохладным и безопасным”» (аль-Анбияъ, 21:69).
Аллах Всевышний сказал: «Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Нисаъ, 4:79).

Виды благ и зла.
Блага бывают двух видов:
1. Блага, причиной которых была вера и праведные дела, а это подчинение Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Блага, причиной которых является оказание человеку божественной милости из того, чем наделяет его Аллах из имущества, здоровья, помощи, почёта и тому подобным.
Зло тоже бывает двух видов:
1. Зло, причиной которого являются многобожие (ширк) и другие грехи, которые совершает человек.
2. Зло, причиной которого является испытание или же божественное наказание. Из этой области болезни тела, потеря имущества, поражение и т.п.
Таким образом, благо, которое исходит в виде подчинения Аллаху, не связывается ни с кем кроме Аллаха, ведь Он Тот, Кто узаконил его для раба, и научил ему, и повелел совершением его и помог исполнением.
Зло же, в его значении ослушания Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, если совершит его раб по своему желанию и выбору, предпочтя ослушание подчинению, то это ослушание относится к рабу, который его совершил и не относится к Аллаху. Так как Аллах не узаконил для него это в шариате, и не повелел совершением этого, более того запретил и пригрозил совершающим его, как об это сказал Аллах Всевышний: «Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Нисаъ, 4:79).
Что же касается добра в его значении блага, как имущество, дети, здоровье, помощь, победа, а так же и зло в его значении наказания и испытания, как лишение имущества, потеря близких, поражение и тому подобное, то всё это от Аллаха. И это потому, что Аллах испытывает своих рабов, как для наказания, так и для возвышения его степени и воспитания рабов, как об этом сообщил Аллах Всевышний: «Если их постигает добро, они говорят: “Это – от Аллаха”. Если же их постигает зло, они говорят: “Это – от тебя”. Скажи: “Все это от Аллаха”. Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?» (ан-Нисаъ, 4:78).

Какие плоды приносят ниспосылаемые наказания за грехи?
Если верующий совершит нечто из грехов, то наказание, посланное на него, приводит к следующему:
– либо он принесёт покаяние, и Аллах простит его
– либо он будет просить прощения, и Аллах ответит на его мольбу
– либо же он станет совершать благие дела, чтобы загладить свои грехи
– либо же его братья по вере станут просить за него прощения, и Аллах простит его
– либо Аллах испытает его чем-либо в этом мире, что послужит прощением его грехов
– либо же Аллах испытает его в барзахе (место в котором находятся души людей между смертью и Судным днём) и это послужит ему прощением его грехов.
– либо же испытает его в преддверии Судного дня и это послужит для него прощением
– либо же получит заступничество своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
– либо же его простит Всепрощающий, а Аллах Прощающий, Милостивый.

Благодеяния и грехи
Благодеяния приводят к благу и хорошим нравам, а грехи приводят к вреду и скверным нравам. Солнце и луна, растения и животные, суша и вода подчиняются своему Господу и приносят много пользы, которую не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Пророки подчинились Аллаху и принесли много пользы, которую не сосчитает никто, кроме Аллаха. А Иблис, когда он ослушался Аллаха, воспротивился и возгордился и стал причиной зла и нечестия на земле, которое не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Так же и человек, когда он подчиняется Аллаху, от него исходит много блага и пользы для него самого и для других, которую не в силах сосчитать никто, кроме Аллаха. Когда же он ослушается Аллаха, от него исходит зло и вред для него самого и для других, который не в силах сосчитать никто, кроме одного Аллаха.

Плоды благодеяний и грехов
Аллах приготовил для благодеяний и добра много сладких, благих плодов, которые во много раз больше, чем наслаждение, получаемое от греха. А также Аллах сделал для ослушания и грехов болезненные неприятные плоды, приводящие к горю и сожалению. И не происходило с рабом то, что было для него неприятным, кроме как по причине ослушания, а то, что прощает Аллах из его грехов намного больше этого.
Грехи же наносят сердцу вред, подобно тому, как яд наносит вред телу. А Аллах создал людей на врожденном естестве красивыми и хорошими, и если он загрязнит себя грехом и ослушанием, покидают его благость и красота, если же покается, то они возвращаются к нему, и достигают они своей полноты в раю.

Прямой путь и заблуждение
Аллаху, Свят Он и Велик, принадлежит создание и управление, делает Он что пожелает и ведёт прямым путём, кого пожелает и вводит в заблуждение, кого пожелает, ведь всё принадлежит Ему Одному и Он не будет спрошен за то, что Он вершит, а они будут спрошены. По Своей милости Аллах послал посланников и ниспослал Писания и указал на прямой путь, устранил недостатки, и даровал людям слух, зрение и разум, посредством чего они смогут найти прямой путь и жить в подчинении Аллаху.
И после всего этого, кто предпочёл прямой путь, и пожелал его и стремился к нему  и брал причины ведущие к нему и проявлял усердие в достижении его, того Аллах привёл к нему и помог в достижении его и совершенствовании. И это всё по милости Аллаха к Своим рабам и Его великодушию к ним. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (аль-‘Анкабут, 29:69).
Кто же предпочёл заблуждение и желал его, и стремился к нему и брал причины, ведущие к нему, тот впал в заблуждение и Аллах вменил его тому, к чему он направился и он не получит от Аллаха то, что бы увело его от этого заблуждения и это справедливость Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нисаъ, 4:115).

Плоды веры в предопределение
Вера в предопределение является основой спокойствия, умиротворения и счастья для каждого мусульманина, так как он знает, что всё происходит по предопределению Аллаха и это отдаляет его от самовлюбленности и тщеславия, когда он достигает в жизни того, что желал. Также он не печалится, упустив что-то,  или же когда его постигают неприятности, так как знает, что всё это по предопределению Аллаха и что произошедшее непременно должно было произойти. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании ещё до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов» (аль-Хадид, 57:22-23).
От Сухейба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, всё в его положении является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим (2999).
Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я удивляюсь положению верующего. Если его постигает благо, то он воздаёт хвалу Аллаху и благодарит Его, если же его постигает нечто дурное, он воздаёт хвалу Аллаху и терпит. Таким образом, верующий получает награду в любом положении, что даже получает награду в том кусочке еды, который он поднёс ко рту своей жены» (Ахмад (1492), ‘Абду-р-Раззакъ (20310). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3986)). Автор: Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тувайджири.


[1] Все передатчики этого сообщения заслуживают доверия, несмотря на то, что в отношении Абуль-Ямана аль-Хаурани – одного из передатчиков этого предания, имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». См. «ат-Тахзиб» (5/75).

Этого передатчика упомянул среди надежных имам Ибн Хиббан. См. «ас-Сикъат» (5/188).

И в книге «Машахир ‘уляма аль-амсар» (114) о нём говорится: «Он был достойным». Поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал о нём: «Он приемлемый передатчик». См. «ат-Такъриб» (1/338).

[2] Т.е. этот Абу Биляль посчитал, что одежда, которую надел правитель была из шелка.

[3] О том, что ‘Умар аль-Букали был из числа сподвижников говорил хафиз Ибн ас-Сакан. См. «аль-Исаба» (7/152).

[4] Т.е. Абу Умама был в то время в Шаме, а Хаджадж был правителем в Ираке.

 

215 ( صحيح )

أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي خَصْلَتَيْنِ تَكْذِيباً بالقَدَرِ وَتَصْدِيقاً بالنُّجُومِ

( ع عد خط في كتاب النجوم ) عن أنس .

 

215 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Я опасаюсь двух качеств, которые появятся у членов моей общины после меня: отрицание предопределения[1] и веры в звёзды». Этот хадис передали Абу Я’ля (4135), Ибн ‘Ади в «аль-Ка­ми­ль» (4/34) и аль-Ха­ты­б аль-Багъдади в «Китабу-н-нуджум» со слов Ана­са, да будет доволен им Аллах.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (215), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1127).


[1] То есть, люди станут считать предопределение ложью.

216 ( صحيح )

أخَافُ عَلَيكُمْ سِتاً إِمَارَةَ السُّفَهَاءِ وَسَفْكَ الدَّمِ وَبَيْعَ الحُكْمِ وقَطِيعَةَ الرَّحمِ ونَشْواً يَتَّخِذُونَ القُرآن مَزَامِيرَ وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ

( طب ) عن عوف بن مالك .

 

216 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я опасаюсь для вас шести вещей: правления (правителей) глупцов; (несправедливого) пролития крови (человека); продажу закона (Аллаха[1]); порывания родственных связей; людей, которые будут использовать Коран, как свирели и песни[2]; большого количество (несправедливых) помощников правителей». Этот хадис передали Ахмад (3/494) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/57) со слов ‘Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (216), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (979).


[1] Имеется в виду продажа закона Аллаха путём получения взяток. См. «Файдуль-Къадир».

[2] Хафиз Ибн Касир сказал: «Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечёт размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретённых песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения!» См. «Фадаиль аль-Къуран» 19.

Имам ‘Абду-р-Рауф аль-Мунави, который умер более четырёхсот лет назад, говорил: «И это получило широкое распространение в это время». См. «Файдуль-Къадир» (1/194).

 

 

217 ( صحيح )

أُخْبِرُكَ بِعَمَلٍ إِنْ أَخَذْتَ بِهِ أَدْرَكْتَ مَنْ كَانَ قَبْلكَ وَفُتَّ مَنْ يَكُونُ بَعْدَكَ إِلاَّ أَحَداً أَخَذَ بِمِثْلِ ذَلِكَ تُسَبِّحُ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثاً وَثَلاثِينَ وَتُكَبِّرُ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ وَتَحْمَدُ أَرْبَعاً وَثَلاثِينَ

( حم ه ابن خزيمة الضياء ) عن أبي ذر .

 

217 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своему сподвижнику Абу Зарру аль-Гъифари):

«Я сообщу тебе об одном деле. Если ты сделаешь это, то догонишь тех, кто был до тебя, и оставишь позади тех, кто будет после тебя, кроме того, кто будет делать то же самое. После каждой молитвы прославляй [1] Аллаха тридцать три (раза), возвеличивай[2] Аллаха тридцать три (раза) и восхваляй[3] Аллаха тридцать четыре (раза)». Этот хадис передали Ахмад (5/158), Ибн Маджах (927), Ибн Хузайма (725), аль-Баззар (9/442), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (217), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1125).

____________________________

См. также хадис № 7821.


[1] То есть, произноси слова: «Субхана-Ллах».

[2] То есть, произноси слова: «Аллаху акбар».

[3] То есть, произноси слова: «Альхамдули-Ллях».

 

 

218 ( صحيح )

أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ الحَجْمَ أَنْفَعُ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ

( ك ) عن أبي هريرة .

 

218 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибриль сообщил мне, что кровопускание – самое полезное из того, чем лечатся люди». Этот хадис передал аль-Хаким (4/209) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (218), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1176).

 

219 ( صحيح )

أخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أنَّ حُسَيْناً يُقْتَلُ بِشاطِىء الفُراتِ

( ابن سعد ) عن علي .

 

219 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил сообщил мне о том, что Хусейна[1] убьют на берегу Евфрата». Этот хадис передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (219), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1171).


[1] Имеется в виду Хусайн ибн ‘Али – внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сын Фатимы и ‘Али, да будет доволен им Аллах.

220 ( صحيح )

أخْبَرُونِي بِشَجَرَة شِبْهِ الرَّجُلِ المُسْلِمِ لا يُتَحاتُّ وَرَقُهَا وَلاَ وَلاَ وَلاَ تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ هِيَ النَّخْلَةُ

( خ ) عن ابن عمر .

220 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  спросил людей:

«Расскажите мне о дереве, которое подобно мусульманину, листья которого не опадают и еда от которого не исчерпывается, не исчерпывается, не исчерпывается никогда?» (Затем он сказал): «Это – пальма!» Этот хадис передал аль-Бухари 4698 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 220.

221 ( صحيح )

اخْتَتَنَ إبْراهِيمُ وَهُوَ ابْنُ ثَمانِينَ سَنَةً بالقُدُومِ

( حم ق ) عن أبي هريرة .

221 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/322, 417, 435, аль-Бухари 3356 и 6298 и Муслим 2370.


[1] “Биль-къаддум”: в комментариях указывается, что слово “къаддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким:  «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте  восьмидесяти  лет в аль-Къаддуме».

Хафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что то, что упомянуто в хадисе, является инструментом. Абу Я’ла рассказывал, что ‘Али ибн Раби’а сказал: “Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: “Ты поторопился сделать это, прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать.” Он сказал: “О Боже, я не хотел задерживать повиновение Твоему приказу”».

Ибн аль-Къаййим сказал: «Обрезание было одним из испытаний, которым Аллах проверял Ибрахима, Своего близкого друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. В “ас-Сахихе” – говорится то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжилось среди посланников и их последователей, и даже Иисус был обрезан. Христиане подтверждают это и не отрицают, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалось мясо свиней …». См. «Тухфатуль-маудуд», стр. 158-159.

Среди имамов было разногласие относительно слова «къаддум». Одни сказали, что речь идет о местности с таким названием, и это мнение выбрал имам аль-Бухари. А другие говорили, что речь идет о тесле, инструменте плотников, с помощью которого пророк Ибрахим (мир ему) совершил обрезание. См. «Фатхуль-Бари» 11/91.

Обрезание было вменено по причине чистоты, поэтому оно не является обязательным до совершеннолетия, поскольку ребенок не обязан выполнять предписания шариата до совершеннолетия. См. «Маусуатуль-фикъхия» 19/28, «Тухфатуль-маудуд» 110.

Время для обрезания не установлено в Сунне. Имамы высказывали по этому поводу множество различных мнений. Имам Малик говорил: «В основном, что я видел в нашем городе (Медине), это то, что ребенку делали обрезание тогда, когда у него появлялись зубы». Имам Ахмад говорил: «О времени обрезания я ничего не слышал!» Аль-Ляйс ибн Са’д говорил: «Следует совершать обрезания между семью и десятью годами». Хасан аль-Басри считал порицаемым совершение обрезания на седьмой день после рождения мальчика, говоря, что в этом уподобление иудеям. Эти высказывания и еще другие привел имам Ибн аль-Мунзир в своей книге «аль-Ашраф», в главе «Обрезание», а затем сказал: «Нет относительно запрета на обрезание, в какое либо время установленного запрета, так же как и нет установленного времени для желательности этого, нет относительно этого указания в сунне, которому следует следовать. По этой причине данное действие остается дозволенным в любое время, и нельзя запрещать в этом что-то кроме как при наличии довода!» См. «аль-Маджму’» 1/307, «Тальхысуль-хабир» 4/83.

Также одно из мнений ученых, что время обрезания ребенка тот период его возраста, когда он сможет легче это перенести. См. «аль-Инсаф» 1/124.

Одно мнение состоит в том, что обрезание является обязательным как для мужчин, так и для женщин. Это мнение аш-Ша’би, Раби’и, аль-Ауза’и, Яхьи ибн Са’ида аль-Ансари, шафи’итов, а также одно из мнений Малика. См. «аль-Инсаф» 1/123, «аль-Маджму’» 3/422.

Второе мнение состоит в том, что обрезание не является обязанностью, но является весьма желательной Сунной. Это мнение ханафитов, а также одно из мнений имама Ахмада, и ему отдал предпочтение имам аш-Шаукани. См. «Мухтасар Халиль» 3/48, «Найлюль-аутар» 1/162.

И третье мнение состоит в том, что обрезание является обязательным для мужчин и доволенным для женщин, но не обязательным для них. Это мнение имама Ахмада, и его выбрал Ибн Къудама, и этому следовали некоторые шафи’иты, а также это выбрали шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, Ибн ‘Усаймин и ученые Постоянного комитета. См. «аль-Мугъни» 1/115, «аль-Мухтарат аль-джалия» 16, «Фатава аль-Ляджна» 5/1134.

Имам Ибн Къудама говорил: «Что же касается обрезания, то оно является обязательным в отношении мужчин, и дозволенным, но не обязательным для женщин, и это мнение многих ученых. Имам Ахмад говорил: “У мужчин вопрос обрезания строже, чем у женщин”». См. «аль-Мугъни” 1/70.

Шейх ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:«Самое правильное мнение — то, что это является обязательным для мужчин и желательным для женщин. Различие между ними – в том, что в случае с мужчиной, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахара). Потому что, если остаётся крайняя плоть, при выходе мочи из уретры часть её скапливается там, и это вызывает жжение и инфекцию. Каждый раз при движении человека, и каждый раз при сжатии крайней плоти выделяются некоторые капли мочи, образуянаджасу(нечистоту).В случае же с женщиной это служит цели, которая должна уменьшить её желание. Это – для её же совершенства».«Шарх аль-Мумти’», 1/133-134.

222 ( صحيح )

اخْتَرْ مِنْهُنَّ أرْبَعاً وفارِقْ سائِرَهُنَّ

 ( د ) عن الحارث بن زيد الأسدي .

222 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выбери из них четыре, а с остальными разводись». Этот хадис передал Абу Дауд 2241 со слов аль-Хариса ибн Зайд аль-Асади.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 222.

_________________________________________

Эти слова посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал аль-Харису ибн Зайд аль-Асади, когда тот принял Ислам и сказал, что у него есть восемь жён.

223 ( صحيح )

أخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثمَّ أخَذَها جَعْفَرٌ فأصِيبَ ثُمَّ أخَذَها عَبْدُ الله بْنُ رَوَاحَةَ فأصِيبَ ثُمَّ أخَذَها خالِدٌ عَنْ غَيْرِ إِمْرَة فَفَتَحَ الله عليه وما يَسُرُّنِي أنَّهُمْ عِنْدَنا أوْ قالَ وما يَسُرُّهُمْ أنَّهُمْ عِنْدَنا

 ( حم خ ن ) عن أنس .

223 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Зайд взял знамя и был сражён, потом взял его Джа’фар и был сражён, а потом взял его ‘Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражён,[2] а затем взял его Халид ибн аль-Валид[3], не являвшийся командиром, и Аллах даровал ему победу. И меня не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Или он сказал: «Их не обрадовало бы, если бы (вместо этого) они были бы с нами». Этот хадис передали Ахмад 3/113, аль-Бухари 2798, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 223.


[1] “Биль-къаддум”: в комментариях указывается, что слово “къаддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким:  «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте  восьмидесяти  лет в аль-Къаддуме».

[2] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает людям о ходе и завершении сражения между мусульманами и византийцами при Му’те (Южная Сирия, 629 г.).  Командиром отряда мусульман был первоначально назначен Зайд Ибн Хариса, а его заместителями, соответственно, Джа’фар ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен ими Аллах.

[3] Имеется в виду, что, отправляя отряд в поход, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал его командиром. Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, принявший ислам незадолго до битвы при Му’те, являлся одним из самых выдающихся полководцев раннего периода истории ислама. Умер в 642 году.

224 ( حسن )

أخَذَ الله عزَّ وَجَلَّ مِنِّي المِيثاقَ كما أخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَبَشَّرَ بِي عيسى بْنُ مَرْيَمَ وَرَأتْ أمِّي في مَنامِها أنَّهُ خَرَجَ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا سِرَاجٌ أضاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ

 ( طب أبو نعيم في الدلائل ابن مردويه ) عن أبي مريم الغساني .

224 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Великий и Всемогущий Аллах взял с меня завет, подобно тому, как взял  завет с пророков. И Он возвестил обо мне ‘Исе, сыну Марьям, и увидела моя мать во сне, как выходит между её ног свет, который озарил дворцы Шама». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Абу Ну’айм в «ад-Даляиль» и Ибн Мардавайх со слов Абу Марьяма аль-Гъассани.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 224.

225 ( صحيح )

أخَذْنا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ

 ( د ) عن أبي هريرة ( ابن السني أبو نعيم معا في الطب ) عن كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده ( فر ) عن ابن عمر .

225 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Мы взяли добрый знак из твоих уст!» Этот хадис передали Ахмад 2/388, Абу Дауд 3917 со слов Абу Хурайры; Ибн ас-Сунни 286 и Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» со слов Касира ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов своего отца и деда; ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/87 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 225, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 726.

__________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «Мы взяли добрый знак» — то есть, твоя речь прекрасна, о говорящий! См. «Файдуль-Къадир» 1/213.

226 ( حسن )

أُخِّرَ الكلامُ في القَدَرِ لِشِرارِ أُمَّتِي في آخِر الزَّمانِ

 ( طس ك ) عن أبي هريرة .

226 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разговоры о предопределении отложены для худших из моих последователей, которые будут в последние времена”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/514. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 226.

__________________________________

Аль-Мунави сказал: «“В последние времена”» — то есть времени сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах, и их время — это время лучшее из времен. Это было из числа чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он известил о том, что произойдет в будущем». См. «Файдуль-Къадир».

227 ( صحيح )

أخِّرْ عَنِّي يا عمَرُ إِنِّي خُيِّرْتُ فاخترت قد قِيلَ لي ( اسْتَغْفِرْ لهُم أوْ لا تسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ الله لَهُمْ ) لَوْ أعْلَمُ أنِّي لَوْ زِدْتُ على السَّبْعِينَ غُفِرَ لَهُم لزِدْتُ

 ( ت ن ) عن عمر .

227 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Отстань от меня, о ‘Умар! Поистине, мне предоставили выбор, и я выбрал (молитву), ведь мне сказали: “Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз[1] И если бы я знал, что добавь я к семидесяти их простили бы, то я добавил бы!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 3097 и ан-Насаи 4/67 со слов ‘Умара. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 227, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1131.

____________________________

В данном хадисе речь идёт о том случае, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил совершить похоронную молитву над ‘Абдуллой ибн Убай ибн Салюль, которого называли главой лицемеров Медины. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, хотел отговорить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от этого, перечислив то, что он говорил за спиной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, однако, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался прислушаться к словам ‘Умара.


[1] Сура «ат-Тауба», 9:80.

228 ( صحيح )

أخِرُوا الأحْمالَ فإِنَّ الأيْدِي مُغْلَقَةٌ والأرْجُلَ مُوثَقَةٌ

 ( د في مراسيله ) عن الزهري ووصله ( البزار ع طس ) عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة نحوه .

228 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Отодвиньте этот груз назад, ибо, поистине, его передние ноги испытывают (тяжесть) груза, а задние ноги (как будто бы) связаны верёвкой». Этот хадис передали Абу Дауд в «аль-Марасиль» 365 со слов аз-Зухри; аль-Баззар, Абу Я’ля 5852, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от Абу Хурайры похожий хадис.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 228, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1130.

__________________________________________________

В хадисе речь идёт о случае, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел верблюда, который был нагружен поклажей спереди и поэтому он велел отодвинуть его назад, чтобы не мучить животное.

229 ( صحيح )

أخرُجْ فَنادِ في النَّاسِ مَنْ شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله وَجَبَتْ لهُ الجَنَّةُ

 ( ع ) عن أبي بكرة .

229 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:

«Выйди и возвести людям: для того, кто засвидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, рай станет обязательным». Этот хадис передал Абу Я’ля 105, со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 229.

230 ( صحيح )

أخْرِجُوا المخنَّثِينَ مِنْ بُيُوتِكُمْ

 ( حم خ ) عن ابن عباس ( خ د ه ) عن أم سلمة .

230 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выгоняйте женоподобных мужчин из ваших домов». Этот хадис передали Ахмад 1/225 и аль-Бухари 5886 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 230, «Ирвауль-гъалиль» 1797.

231 ( صحيح )

أَخْرِجُوا المُشْرِكِينَ مِنْ جَزيرَةِ العَرَبِ وأجِيزوا الوَفْدَ بِنَحْوِ ما كُنْتُ أجِيزُهُمْ

 ( خ د ) عن ابن عباس .

231 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Изгоните многобожников с Аравийского полуострова и одаривайте (прибывающие к вам) делегации так же, как это делал я». Этот хадис передали  аль-Бухари 3053 и Абу Дауд 3029 со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 231, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1133.

____________________________________________

«Изгоните многобожников с Аравийского полуострова» — этот хадис нуждается в правильном понимании и разъяснении. В нём идёт речь об определенных местах, а не о географическом понимании слова «Арабский полуостров». И в нём речь идёт о запрете на проживание в Хиджазе, а не на любое пребывание. Сподвижник Пророка — Джабир в отношении слов Аллаха: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети!» (ат-Тауба, 9:28), сказал: “Если только речь не идёт о рабах или же об ахлю-з-зимма”. Ибн Хузайма 1329. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
Следовательно есть какие-то исключения.
Также хафиз Ибн Хаджар в отношении хадиса: «Выгоняйте иудеев из аравийского полуострова!», сказал: “Однако многобожникам (мушрикам) запрещено проживать из арабского полуострова только в Хиджазе, а это Мекка, Медина, а также Ямама и то, что в нее входит. А все иное к этому не имеет отношения, даже если какая-та территория именуется «джазиратуль-‘араб». Все единогласны, что Йемен относится к этому вопросу, но вместе с чем он также в ходим в джазиратуль-‘араб!” См. “Фатхуль-Бари” 198.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Смысл хадиса: «Не соберутся в джазиратуль-‘араб две религии!» в том, что не будут обряды куфра в джазиратуль-‘араб. Т.е. например, не будут построены церкви, призыва их колоколов и т.п. И это не значит что никого из людей не будет исповедующих куфр, нет! Смысл в том, что не будет церквей или мест их поклонения, как это для мусульман мечети! А что касается хадиса: «Выгоняйте иудеев из аравийского полуострова!», то смыcл этих слов именно в том, чтобы они не проживали там! И это не относится к работникам”. См. “Бабуль-мафтух” 2/368, вопрос № 1055.

232  (صحيح)

أَخْرِجُوا اليَهُودَ والنَّصارَى مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ

 ( م ) عن عمر .

232 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Изгоните иудеев и христиан с Аравийского полуострова». Этот хадис передал Муслим со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 232.

233 ( صحيح )

أخْرِجُوا يَهُودَ الحِجازِ وأهْلَ نَجْرانَ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ واعْلَمُوا أنَّ شَرَّ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أنْبِيائِهِمْ مَساجِدَ

( حم ع حل الضياء ) عن أبي عبيدة بن الجراح .

233 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Изгоните иудеев Хиджаза и жителей Наджрана[1] с Аравийского полуострова и знайте, что самые худшие люди это те, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения». Этот хадис передали Ахмад 1/195, Абу Я’ля 872, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 8/432, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1122 со слов Абу ‘Убайда ибн аль-Джарраха, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 233.


[1] Название большого района на границе с Йеменом, население которого исповедовало христианство. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари».

234 ( صحيح )

أخْرُجِي إليه فإِنَّهُ لا يُحْسِنُ الاسْتِئْذانَ فقُولي لهُ: فَلْيَقُل: السَّلاَمُ عليْكُمْ أأدْخُلُ؟

 ( حم ) عن رجل من بني عامر .

234 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выйди к этому (человеку), ибо он не попросил разрешения (войти) как следует, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам/ас-саляму ‘алейкум/, можно ли мне войти?”» Это  хадис передал Ахмад 5/368 со слов со слов одного человека из племени бани Хираш.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 234.

________________________________

Сообщается, что Риб’и  ибн Хираш сказал: «Один человек из (племени) бану амир рассказал нам о том, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: “Могу ли я войти?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своей служанке: “Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?” ” И этот человек выслушал его, а потом сказал: “Мир вам, можно ли мне войти?”, — после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти и он вошёл».

235 ( صحيح )

أخْرُجِي فَجُدِّي نَخْلَكِ لَعَلَّكِ أنْ تَصَّدَّقِي مِنهُ أو تَفْعَلِي خَيْراً

 ( د ن ه ك ) عن جابر .

235 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выходи и нарви фиников, быть может, ты раздашь с них милостыню/садакъа/ или сделаешь доброе дело». Это  хадис передали Ахмад 3/321, Муслим 1483, Абу Дауд 2297, ан-Насаи 6/209, Ибн Маджах 2034, ад-Дарими 2288 и аль-Хаким 2/207 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 235, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 723.

_______________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Получив развод, моя тётка со стороны матери хотела (выйти из дома)[1] и сорвать финики со своей пальмы, но какой-то человек стал удерживать её (от этого). Тогда она пришла к пророку да благословит его Аллах и приветствует и он сказал: “Конечно, (выходи и) срывай финики, ибо (если ты выйдешь, то), может быть, подашь милостыню (или: совершишь нечто одобряемое (Шариатом)”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №866, пер. А. Нирша.


[1] Здесь и далее речь идёт об оставлении своего дома получившей развод женщиной до истечения установленного срока (‘идда).

236 ( صحيح )

اخْفِضِي ولا تَنْهَكي فإِنَّهُ أنْضَرُ لِلوَجْهِ وأحْظى عنْدَ الزَّوْجِ

 ( طب ك ) عن الضحاك بن قيس .

236 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершай обрезание, но не удаляй полностью[1], ибо, поистине, это более оживляет (цвет) лица и приятнее для мужа (во время половой близости)». Это  хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8137 и аль-Хаким 3/526 со слов Даххака ибн Къайса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 236, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

_______________________________________________

С этими словами пророк обратился к Умм ‘Атыййи, которая занималась обрезанием девочек в Медине.


[1] То есть не удаляй обрезаемую часть полностью, а оставь некоторую часть. См. «Файдуль-Къадир» 1/216. Под обрезаемой частью здесь имеется в виду клитор женщины. прим. пер.

237 ( صحيح )

أخْنَعُ الأسْماءِ عندَ الله يَوْمَ القِيامَةِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأمْلاَكِ لا مالِكَ إلاَّ الله

 ( ق د ت ) عن أبي هريرة .

237 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения наиболее непристойным[1] пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей, поскольку нет царя, кроме Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237.


[1] То есть презренным и унизительным. См. «Лисан аль-‘араб».

238 ( صحيح )

إخْوانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ الله فِتْنَةً تَحْتَ أيْدِيكُمْ فَمَنْ كانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِهِ ولْيُلْبِسُهُ مِنْ لِبَاسِهِ ولا يُكَلِّفْهُ ما يَغْلِبُهُ فإنْ كَلَّفَهُ ما يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ

( حم ق د ت ه ) عن أبي ذر .

238 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (ваши рабы) являются вашими братьями и вашими слугами, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его в то же, что носит сам, и не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!”» Этот хадис передали Ахмад 5/161, аль-Бухари 30, Муслим 1661, Абу Дауд 5158, ат-Тирмизи 2027, Ибн Маджах 3690.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 238.

239 ( صحيح )

أخْوَفُ ما أخافُ على أُمَّتِي كُلُّ مُنافِقٍ عَلِيمِ اللِّسانِ

( عد ) عن عمر .

239 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:

«Больше всего я опасаюсь для своей уммы всяких красноречивых лицемеров». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 239.

____________________________________________________________

Аль-Мунави комментируя слова «всяких красноречивых лицемеров» сказал: «То есть знающий говорун, но с невежественным сердцем, испорченным вероубеждением, обольщающий людей своим болтливым языком, вследствие чего множество людей, которые следуют за ним совершают ошибки». См. «Файдуль-Къадир» 1/221.

240 ( صحيح )

أدِّ الأمانَةَ إلى مَنِ ائْتَمَنَكَ ولا تَخُنْ مَنْ خانَكَ

( تخ د ت ك ) عن أبي هريرة ( قط الضياء ) عن أنس ( طب ) عن أبي أمامة ( د ) عن رجل من الصحابة ( قط ) عن أبي بن كعب .

240 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:

«Отдавай доверенное имущество тому, кто доверил его тебе и не поступай вероломно по отношению к тому, кто поступил вероломно по отношению к тебе». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 3142, Абу Дауд 3535, ат-Тирмизи 1264, аль-Хаким 2/56 со слов Абу Хурайры; ад-Даракъутни и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Анаса; ат-Табарани со слов Абу Умамы; Абу Дауд от человека из числа сподвижников пророка; ад-Даракъутни со слов Убайй ибн Ка’ба. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн ас-Сакан. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 240, «Сильсиля ас-Сахиха» 423.

241 ( صحيح )

أدُّوا صاعاً مِنْ بُرَ أو قَمْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ أوْ صاعاً مِنْ تَمْرٍ أو صاعاً مِنْ شَعِيرٍ على كلِّ حُرَ وعَبْدٍ صَغيرٍ وكَبيرٍ

 ( حم قط الضياء ) عن عبدالله بن ثعلبة .

241 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:

«Давайте (закят аль-Фитр) в виде одного са’ пшеницы на двоих, или одного са’ фиников, или ячменя с каждого свободного и раба, малого и старого». Этот хадис передали Ахмад 5/432, ад-Даракъутни 2141 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов ‘Абдуллы ибн Са’ляба. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн ас-Сакан.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 241, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1177.

242 ( صحيح )

أدُّوا صاعاً مِنْ طَعامٍ في الفِطْرِ

( حل هق ) عن ابن عباس .

242 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Давайте закят аль-Фитр в виде одного са’ еды». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильяту аль-аулийаъ» 3/262 и аль-Байхакъи 4/167 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 242.

243 ( حسن )

أدْخَلَ الله الجَنَّةَ رَجُلاً كانَ سَهْلاً مُشْتَرِياً وبائعاً وقاضياً ومُقْتَضياً

حم ن ه هب عن عثمان .

243 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах введёт в Рай того человека, который проявлял мягкость покупая или продавая, возвращая (долг) и требуя его (от других)». Этот хадис передали Ахмад 1/67, Ибн Маджах 2202, ан-Насаи 7/318 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 11225.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 243, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1743, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1181.

_________________________________________________________________

«Аллах введёт в Рай того человека» — имеются в виду верующие, как мужчины, так и женщины. См. «Файдуль-Къадир» 1/266.

244 ( صحيح )

ادْعُ إلى رَبِّكَ الَّذِي إنْ مَسَّكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَ عَنْكَ والَّذِي إنْ أضْلَلْتَ بأَرْضٍ قَفْرٍ فَدَعَوْتَهُ رَدَّ عَلَيْكَ والذِي إن أصابَتْكَ سَنَةٌ فَدَعَوْتَهُ أنْبَتَ لَكَ

 ( حم د هق ) عن أبي جري .

244 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обращайся с мольбой к своему Господу, который, если коснётся тебя вред и ты обратишься к нему с мольбой, отведёт его от тебя, и который, если ты потеряешь (верховое животное) в пустынном месте и обратишься к нему с мольбой, вернёт его тебе, и который, если тебя постигнет засуха и обратишься к нему с мольбой, (пошлёт тебе дождь) и заставит расти (то, что ты посадил)». Этот хадис передали Ахмад 3/483 и 5/64, Абу Дауд 4084 и 5209, ат-Тирмизи 2722, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 317-320, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 236, аль-Хаким 4/186, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6386 и 6387 и аль-Байхакъи 10/236 со слов Абу Джураййа.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1179, «Мишкат аль-масабих» 918.

_____________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Джурайй Джабир ибн Сулейм, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я увидел какого-то человека, к мнению которого прислушивались люди, и что бы он ни сказал, никто не поступал наперекор ему. Я спросил: “Кто это?” (Люди) сказали: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (Тогда) я дважды сказал (ему): “Тебе мир /‘Алейка-с-саляму/, о посланник Аллаха!” (На это) он сказал (мне): “Не говори “Тебе мир”, ибо (словами) “Тебе мир” приветствуют покойных,[1] но говори “Мир тебе” /Ас-саляму ‘алейка/”. (Потом) я спросил: “Ты ли посланник Аллаха?”, — и он сказал: “Я — посланник Аллаха, (Того), который отведёт от тебя бедствие, если оно поразит тебя, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который заставит расти (то, что ты посадил), если в какой-нибудь год тебя поразит засуха, а ты обратишься к Нему с мольбой, и который вернёт тебе твою верблюдицу, если она отобьётся от тебя в пустынной или безводной местности, а ты обратишься к Нему с мольбой”. (Потом)[2] я попросил: “Дай мне наставление”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ни в коем случае не поноси никого!”, — и с тех пор я (ни разу) не обругал ни раба, ни свободного (человека), ни верблюда, ни овцу. (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом, даже если речь идёт только о том, чтобы) разговаривать со своим братом, показывая, что ты рад ему, ибо это одобряется. И поднимай свой изар до середины голеней, а если не хочешь, то — до щиколоток, и ни в коем случае не опускай его (ниже), ибо (это делают) из кичливости, Аллах же, поистине, не любит кичливости! А если какой-нибудь человек станет бранить и позорить тебя из-за того, что он знает о тебе[3], то ты не позорь его за то, что тебе известно о нём, и тогда тяжесть (этого прегрешения) понесёт он (один)”».


[1] Имеется в виду, что так было принято приветствовать покойных во времена джахилиййи.

[2] То есть: после того, как, выслушав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Джурайй, да будет доволен им Аллах, принял ислам.

[3] То есть: за совершённые тобой грехи или неблаговидные поступки, о которых ему стало известно.

245 ( حسن )

ادْعُوا الله وأنْتُمْ مُوقِنُونَ بالإجابَةِ واعْلَمُوا أنَّ الله لا يَسْتَجِيبُ دُعاءً مِنْ قَلْبٍ غافِلٍ لاهٍ

( ت ك ) عن أبي هريرة .

245 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу (человека), сердце (которого) беспечно (во время этой мольбы)”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3479, аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 39.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 594, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 245.

_______________________________________________________

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». См. «Аль-Азкар» стр. 356.

Некоторые саляфы сказали: «Ответ на ду’а может опаздывать из-за того, что его дорога перекрыта грехами».

246 ( صحيح )

ادْعُوا النَّاسَ وَبَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا

( م ) عن أبي موسى .

246 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Призывайте людей (к Исламу), приносите радость, а не отпугивайте,  облегчайте, а не обременяйте». Этот хадис передал Муслим 2001 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 246.

247 ( صحيح )

ادْعِي أبا بكرٍ أباكِ وأخاكِ حَتَّى أكْتُبَ كِتاباً فإنِّي أخافُ أنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنَ وَيَقُولَ قائِلٌ أنا أوْلَى ويأبَى الله والمُؤمِنُونَ إلاَّ أبا بَكْر

( حم م ) عن عائشة .

247 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Позови ко мне отца твоего Абу Бакра и твоего брата, чтобы я записал  кое-что, потому что боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: “Я более достоин”, хотя Аллах и правоверные не примут никого, кроме Абу Бакра». Этот хадис передали Ахмад 6/144 и Муслим 2387 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 247.

248 ( صحيح )

إدْفَعُوها إلى خالتِها فإن الخالَةَ أمٌّ

 ( ك ) عن علي .

248 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отдайте её своей тёте со стороны матери, ибо поистине, тётя со стороны матери (подобна) матери». Этот хадис передал аль-Хаким 4614 со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 248.

________________________________

В этом хадисе речь идёт о тяжбе, которую вели ‘Али ибн Абу Талиб, Зайд и Джа’фар ибн Абу Талиб из-за дочери дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамзы ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который стал шахидом в битве при Ухуде. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил отдать девочку на попечение Джа’фара, который был женат на её тёте со стороны матери.

249 ( صحيح )

ادْفِنُوا القَتْلَى في مَصارِعِهِمْ

( 4 ) عن جابر .

249 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Хороните убитых в местах их гибели». Этот хадис передали Абу Дауд 3165, ат-Тирмизи 1717, ан-Насаи 4/79 и Ибн Маджах 1516 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 249.

250 ( حسن )

أدْنِ اليَتِيمَ مِنْكَ وأَلْطِفْهُ وامْسَحْ بِرَأسِهِ وأَطْعِمْهُ مِنْ طَعامِكَ فإنَّ ذَلِكَ يُلَيِّنُ قَلْبَكَ ويُدْرِكُ حاجَتَكَ

الخرائطي في مكارم الأخلاق ابن عساكر عن أبي الدرداء .

 250 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Приблизь к себе сироту и будь милостив к нему, погладь его по голове, накорми из того что ешь сам и тогда, поистине, это смягчит твое сердце и исполнит твою нужду». Этот хадис передали аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» и Ибн ‘Асакир со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 250.

251 ( صحيح )

ادْنُ يا بُنَيَّ فَسَمِّ الله وكُلْ بِيَمِينِكَ وكُلْ مِمَّا يَلِيكَ

 ( د ت حب ) عن عمر بن أبي سلمة .

251 — Сообщается, что ‘Умар ибн Абу Салама, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О мальчик, подойди! Скажи: «С именем Аллаха!»/Бисми-Ллахи/, — ешь правой рукой и бери то, что находится ближе к тебе!”» Этот хадис передали Абу Дауд 3777, ат-Тирмизи 1857, Ибн Маджах 3267, Ибн Хиббан 5215.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 251.

252 ( صحيح )

أدْنَى أهْلِ النَّارِ عَذَاباً يَنْتَعِلُ بِنَعْلَيْنِ مِنْ نارٍ يَغْلِي دِماغُهُ مِنْ حَرارَةِ نَعْلَيْهِ

( م ) عن أبي سعيد .

252 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самое легкое наказание в Огне получит человек, на которого наденут сандалии из огня, из-за жара которых закипит его головной мозг». Этот хадис передал Муслим 211.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 252.

253 ( صحيح )

أدِيموا الحَجَّ والعُمْرَةَ فإِنَّهُمَا يَنْفيانِ الفَقْرَ والذنُوبَ كما يَنْفي الكِيرُ خُبْثَ الحَدِيدِ

 ( الدارقطني في الأفراد طس ) عن جابر .

253 — Передают со слов Джабира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершайте хадж поочерёдно с умрой, ибо, поистине, это удаляет бедность и грехи подобно тому, как мех удаляет окалину из железа». Этот хадис передали ад-Даракъутни в «аль-Афрад» и ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/111/2.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1185, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 253.

254 ( صحيح )

إذا أتاك الله مالاً فَلْيُرَ أثَرُ نِعْمَةِ الله عَلَيْكَ وكَرَامَتِهِ

( 3 ك ) عن والد أبي الأحوص .

254 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах одарил тебя имуществом, то пусть на тебе будут видны следы Его милости и щедрости». Этот хадис передали Абу Дауд 4063, ат-Тирмизи 2006, ан-Насаи 8/181 и аль-Хаким 1/76 со слов отца Абуль-Ахваса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 254, «Мишкат аль-масабих» 4352.

____________________________________________________________________

Абуль-Ахвас рассказывал, что его отец поведал ему о том, что однажды он пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в плохой одежде. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Есть ли у тебя имущество?» Он сказал: «Да». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «И что это за имущество?» Он ответил: «Аллах даровал мне верблюдов, овец, лошадей и рабов». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если Аллах одарил тебя имуществом, то пусть на тебе будут видны следы Его милости и щедрости». Этот хадис передали Ахмад 4/137, Абу Дауд 4063, ат-Тирмизи 2006, ан-Насаи 8/181 и аль-Хаким 1/76, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх ‘Абдуль Къадир аль-Арнаут назвал его иснад достоверным в комментариях к книге “Джами’ аль-Усуль”.

255 ( حسن )

إذا آتاك الله مالاً فَلْيُرَ عليكَ فإِنَّ الله يُحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَهُ على عَبْدِهِ حَسَناً ولا يُحِبُّ البؤس ولا التَّباؤسَ

( تخ طب الضياء ) عن زهير بن أبي علقمة .

255 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах одарил тебя имуществом, то пусть это будет видно по тебе, ибо, поистине, Аллах любит видеть на Своем рабе следы (Своей милости)  в хорошем (виде). И Он не любит униженность (человека) и когда человек выдает себя за бедного». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1416, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5308 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Зухайра ибн Абу ‘Алькъамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 255, «Гъаятуль-марам» 75, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1290, 1320.

_____________________________________________

«И Он не любит униженность (человека)» — то есть, когда он ходит в рванной и изношенной одежде и показывает это людям.

«и когда человек выдает себя за бедного» — то есть показывает свою нужду и обветшалость, жалуется людям, так как это ведёт к презрению со стороны людей и злорадству его врагов. Что же касается того, чтобы показывать своё бессилие между им и его Господом, соглашаясь с его предопределением не выражая досаду, то это поощряется. См. «Файдуль-Къадир» 1/235.

256 ( صحيح )

إذا آتاكَ الله تعالى مالاً لمْ تَسْألْهُ وَلَمْ تَشْرَه إلِيه نَفْسُكَ فاقْبَلْهُ فإِنَّما هُوَ رِزْقٌ ساقَهُ الله إلَيْكَ

 ( هق ) عن عمر .

256 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Всевышний Аллах одарит тебя имуществом, о котором ты не просил и к которому не стремилась твоя душа (с алчностью), то бери его, так как это удел, который послал тебе Аллах». Этот хадис передал аль-Байхакъи 6/184 со слов ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 256, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1187.

257 ( صحيح )

إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه

إذا ابْتَعْتَ طعاماً فلا تَبِعْهُ حَتَّى تَسْتَوفِيهُ

 ( م ) عن جابر .

257 Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуетговорил: Если будешь перепродавать съестные припасы, то не продавай их, пока не получишь сполна (то, что купил)”». Этот хадис передал Муслим 1529.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 257.

258 ( حسن )

إذا ابْتَلَى الله العَبْدَ المُسْلِمَ بِبَلاءٍ في جَسَدِهِ قالَ الله عزَّ وجَلَّ اكْتُبْ لَهُ صالِحَ عمَلِهِ فإنْ شَفاهُ غَسَّلَهُ وَطَهَّرَهُ وإِنْ قَبَضَهُ غَفَرَ لَهُ وَرَحِمَهُ

 ( حم ) عن أنس .

258 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах испытает (Своего) раба-мусульманина ниспослав на него телесный недуг, то Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Запишите для него праведные деяния его, (которые он совершал)!” Если же Он вылечит его, то омоет и очистит его (от грехов), а если умертвит – простит и помилует его». Этот хадис передал Ахмад 3/258.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 258.

259 ( صحيح )

إذا أبْرَدْتُمْ إِلَيَّ بَرِيداً فابْعَثُوهُ حَسَنَ الوَجْهِ حَسَنَ الاسْمِ

 ( البزار ) عن بريدة

259 – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда вы отправляете ко мне посыльного, то поищите (для этого человека) с приятным лицом и красивым именем». Этот хадис передал аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 1895 со слов Бурайды.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 259.

260 ( صحيح )

إذا أبَقَ العَبْدُ لَمْ تُقْبَلْ لهُ صلاةٌ

 ( م ) عن جرير .

260 — Передают со слов Джарира ибн ‘Абдуллы, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если раб сбежит (от своего хозяина), то его молитва не будет приниматься». Этот хадис передал Муслим 70.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 260.

261 ( صحيح )

إذا أتى أحَدُكُمُ الصَّلاةَ والإمامُ على حالٍ فَلْيَصْنَعْ كما يَصْنَعُ الإمامُ

 ( ت ) عن علي ومعاذ .

261 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас придет на молитву и застанет имама в определенном положении, то пусть делает то, что делает имам». Этот хадис передал ат-Тирмизи 591 со слов ‘Али ибн Абу Талиба и Му’аза.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 261.

262 ( صحيح )

إذا أتى أحَدُكُمُ الغائِطَ فلا يَسْتَقْبِلُ القِبْلَةَ ولا يُوَلِّها ظهْرَهُ ولكِنْ شَرِّقُوا أوْ غَرِّبُوا

 ( حم ق 4 ) عن أبي أيوب .

262 – Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-либо из вас выйдет по нужде, пусть (во время испражнения и мочеиспускания) не поворачивается к къибле ни лицом, ни спиной, однако, (пусть поворачивается) в сторону востока или запада”». Этот хадис передали Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Абу Дауд 9, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 12/23, Ибн Маджах 318, Абу ‘Авана 1/199, ад-Дарими 665, ад-Даракъутни 175.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 262, «Ирвауль-гъалиль» 60, «Мишкат аль-масабих» 334.

263 ( صحيح )

إذا أتى أحَدُكُمْ أهْلَهُ ثُمَّ أرادَ أنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ

 ( حم م 4 ) عن أبي سعيد زاد ( حب ك هق ) : فإنه أنشط للعود .

263 Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить (половой акт), пусть совершит омовение/вудуъ/». Этот хадис передали Ахмад 3/28, Муслим 308, Абу Дауд 220, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142 и в «Сунан аль-Кубра» 9039, Ибн Маджах  587 со слов Абу Са’ида аль-Худри, а Ибн Хиббан 1211, аль-Хаким 542 и аль-Байхакъи 7/192 с добавкой: «Поскольку это ободрит его для повторения (полового акта)».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 263,  «Мишкат аль-масабих» 454.

264 ( صحيح )

إذا أَتى أَحَدَكُمْ خادِمُهُ بِطَعامِهِ قدْ كفاهُ عِلاجَهُ ودُخانهُ فَلْيُجْلِسْهُ مَعَهُ فإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ فَلْيُناوِلْهُ أُكْلَةً أوْ أُكْلَتَيْنِ

 ( ق د ت ه ) عن أبي هريرة .

264 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кому-то из вас слуга принесёт его еду, который избавил (своего хозяина) от приготовления (этой еды) и дыма[1], пусть усадит его вместе с собой (чтобы поесть), а если не усадит, пусть (по меньшей мере) даст ему кусок-другой этой еды». Этот хадис передали Ахмад 2/277, 283, 409, 430, аль-Бухари 2557, Муслим 1663, Абу Дауд 3846, ат-Тирмизи 1853 и Ибн Маджах 3289.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 264, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1285.


[1] То есть дыма исходящего от огня при приготовлении этой еды.

265 ( حسن )

إذا أَتى أَحَدُكُمْ على ماشِيَةٍ فإِنْ كانَ فِيها صاحِبُها فلْيَسْتأذِنْ فإنْ أذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وإنْ لَمْ يَكُنْ فِيها فَلْيُصَوِّتْ ثلاثاً فإِنْ أجابَهُ أحَدٌ فَلْيَسْتأذِنْهُ فإِنْ لَمْ يُجِبْهُ أحَدٌ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ ولا يَحْمِلْ

 ( د ت هق الضياء ) عن سمرة .

265 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас натолкнётся на стадо (скота) и возле него будет его хозяин, пусть попросит разрешения (подоить его). И если он позволит, пусть подоит и выпьет (молоко). Если же (хозяина) нет рядом, пусть громко позовёт его трижды. И если ему кто-то ответит, пусть попросит разрешения, а если никто не ответит, пусть подоит и выпьет (молоко), но ничего не забирает с собой». Этот хадис передали Абу Дауд 2619, ат-Тирмизи 1296, аль-Байхакъи 9/359 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 265, «Мишкат аль-масабих» 2953, «Ирвауль-гъалиль» 2521.

266 ( صحيح )

إذا أتى الرَّجُلُ القَوْمَ فقالوا لَهُ مَرْحباً فَمَرْحباً به يَوْمَ القِيامَةِ يَوْمَ يَلْقى رَبَّهُ وإذا أتى الرَّجُلُ القَوْمَ فقالوا لهُ قَحْطاً فقحطاً لهُ يَوْمَ القيامَةِ

( طب ك ) عن الضحاك بن قيس .

266 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если человек придет к народу, и они скажут ему: “Добро пожаловать!”, то добро пожаловать ему в Судный день, в день, когда он встретит своего Господа! А если человек придет к народу и они скажут ему: “Да не будет тебе блага”, то нет ему блага в Судный день!» Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 8136 и аль-Хаким 3/603 со слов ад-Даххака ибн Къайса.

Об этом хадисе аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» 10/271-272 сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в “аль-Аусат”, его передатчики заслуживающие доверия, хадисы которых приводятся в обоих “Сахихах”, кроме Абу Дарира аль-Акбар, который также является надёжным”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1189, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 266.

267 ( صحيح )

إذا أتاكُمُ السَّائِلُ فَضَعُوا في يَدِهِ ولَوْ ظِلْفاً مُحْرَقاً

 ( عد ) عن جابر .

267 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если придёт к вам просящий, положите в его руку хотя бы копыто  жареное». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 267, «Мишкат аль-масабих» 1879 и 1942.

____________________________________________________________________

«Если придёт к вам просящий» — то есть, если вы найдёте того, кто добивается  милостыни словом или своим состоянием.

«положите в его руку» — то есть дайте ему что-нибудь. Имеется в виду передать ему (через кого-то), но вручить ему это самому — лучше.

«хотя бы копыто» — коровье или овечье.

«жареное» — то есть дать ему самую малость, и не отправлять его разочарованным. Копыто здесь упомянуто не смотря на то, что оно не избавляет от голода, для того, чтобы указать на самую малость и предостеречь его от лишения просящего, что может привести его к отчаянию, отсутствию успеха и к несчастью. Это веление является желательным, а если у того (у человека) будет сильная нужда, то это является обязательным. См. «Файдуль-Къадир» 1/243-244.

268 ( صحيح )

إذا أتاكُمُ المُصَدِّقُ فلا يَصْدُر عنكم إلاَّ وهو راضٍ

 ( حم م ت ن ه ) عن جرير .

268 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если к вам придёт сборщик закята, пусть он не покидает вас кроме как довольным». Этот хадис передали Ахмад 4/365, Муслим 989, ат-Тирмизи 647, ан-Насаи 5/31 и Ибн Маджах 1802 со слов Джарира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 268.

 

269 ( حسن )

إذا أتاكُمْ كَريمُ قَوْمٍ فأَكْرِمُوهُ

 ( ه ) عن ابن عمر ( البزار ابن خزيمة طب عد هب ) عن جرير ( البزار ) عن أبي هريرة ( عد ) عن معاذ وأبي قتادة ( ك ) عن جابر ( طب ) عن ابن عباس وعبدالله بن ضمرة ( ابن عساكر ) عن أنس وعدي بن حاتم ( الدولابي في الكنى ابن عساكر ) عن أبي راشد عبدالرحمن بن عبد بلفظ: شريف قومه .

269 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если к вам придут благородные люди, то относитесь к ним с уважением».

Этот хадис передали Ибн Маджах 3712 со слов Ибн ‘Умара; аль-Баззар 5846, Ибн Хузайма, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/397 и аль-Байхакъи 16463 со слов Джарира; аль-Баззар со слов Абу Хурайры 8027; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Му’аза 4/210 и Абу Къатады 1/177; аль-Хаким со слов Джабира 7791; ат-Табарани со слов Ибн ‘Аббаса 11811 и ‘Абдуллы ибн Дамра; Ибн ‘Асакир со слов Анаса и ‘Ади ибн Хатима; ад-Дуляби в «аль-Куна» и Ибн ‘Асакир со слов Абу Рашида ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абда с текстом «… знатный из (какого-либо) народа».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 269, «ар-Рауд» 268, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1205.

____________________________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «Если к вам придут благородные люди» — то есть их вожди, которым подчиняются (люди), известные из них своей знатностью и почетом. См. «Файдуль-Къадир» 1/241.

270 ( حسن )

إذا أتاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ ودِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِنْ لا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ في الأرْضِ وَفَسادٌ عَريضٌ

 ( ت ه ك ) عن أبي هريرة ( عد ) عن ابن عمر ( ت هق ) عن أبي حاتم المزني وماله غيره .

270 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если придёт к вам тот, нравом и религией которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле широко распространятся искушения и пороки». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270.

271 ( صحيح )

إذا اتَّسَعَ الثَّوْبُ فَتَعَطَّفْ بِهِ على مَنْكِبَيْكَ ثم صلِّ وإن ضاق عن ذلك فَشُدَّ بِهِ حَقْوَكَ ثُمَّ صَلِّ بِغَيْرِ رِداءٍ

 ( حم الطحاوي ) عن جابر .

271 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если одежда просторная, то накинь её концы на свои плечи и затем помолись. Если же она тесная, то завяжи им свой пояс и молись без накидки». Этот хадис передали Ахмад 3/335 и ат-Тахави 1/382 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 271, «Сахих Аби Дауд» 644.

272 ( صحيح )

إذا أتَيْتَ الصَّلاةَ فَأتِها بِوَقارٍ وَسَكِينَةٍ فَصَلِّ ما أدْرَكْتَ واقْضِ ما فاتَكَ

 ( طس ) عن سعد .

272 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если ты идёшь на молитву, то иди на неё с достоинством и спокойствием. Соверши (с имамом ту часть молитвы, которую) ты застал, и восполни то, что ты пропустил». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1357 со слов Са’да.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 272.

273  ( صحيح )

إذا أتَيْتَ أَهْلَك فاعْمَلْ عَمَلاً كَيِّساً

 ( خط ) عن جابر .

273 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда придёшь к своей жене, будь благоразумен при половой близости». Этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади 6741 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 273, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1190.

______________________________________________

В одной из версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы принимали участие в одном военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда (возвращались в Медину после его завершения), я стал (подгонять) своего верблюда, который шёл медленно. (Через какое-то время) меня догнал ехавший позади всад­ник и уколол моего верблюда палкой с острым наконечником, кото­рая у него была, и мой верблюд (пустился бежать так быстро), как луч­ший верблюд, какого ты только видел. Я повернулся, и оказалось, что (этим всадником) был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил: “Что застав­ляет тебя спешить, о Джабир?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я ведь недавно женился”. Он спросил: “Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?” Я ответил: “На той, что была замужем”. Он спро­сил: “Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1] и которая играла бы с тобой?” Когда же мы добрались до Медины и собирались войти (в город, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не спешите. Войдём ночью, чтобы (каждая женщина, у которой) растрёпаны волосы, (могла) причесаться и (каждая могла) сбрить волосы[2]”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) также сказал: “И когда приедешь (домой, будь благоразумен[3])”».


[1]  Имеются в виду супружеские ласки.

[2]  Здесь речь идёт о волосах на лобке.

[3] Возможно, эти слова следует понимать как указание на необходимость держать себя в руках, несмотря на долгую разлуку, и не вступать в половую связь с женой, если у неё не завершились месячные [‘Айни. ‘Умдат].

Ибн аль-А’раби сказал: «Кайс означает джима’ (половое сношение), а также ‘акль (разум). [Говоря так, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] побуждал [Джабира] стремиться к продолжению рода» [ан-Навави. Минхадж].

274 ( صحيح )

إذا أتَيْتَ على راعِي إِبِلٍ فَنادِ يا راعيَ الإبِل ثلاثاً فإذا أجابك وإلاَّ فاحْلُبْ واشْرَبْ مِنْ غَيْرِ أنْ تُفْسِدَ وإذا أتَيْتَ على حائِطٍ فَنادِ يا صاحِبَ الحَائِطِ ثلاثاً فإنْ أجابَكَ وإلاَّ فَكُلْ مِنْ غَيْرِ أنْ تُفْسِدَ

( حم ه حب ك ) عن أبي سعيد .

274 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если придёшь к пастуху верблюдов, то трижды позови: “О пастух верблюдов!” Если он тебе ответит, то (попроси у него), в противном случае можешь подоить и выпить (молоко) не преступая границ. И если придешь к хозяину сада, то трижды позови: “О хозяин сада!” Если он ответит, то (попроси у него), в противном случае можешь есть оттуда, не преступая границ». Этот хадис передали Ахмад 3/21, Ибн Маджах 2300, Ибн Хиббан 5281 и аль-Хаким 4/132 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 274, «Мишкат аль-масабих» 2953.

275 ( صحيح )

إذا أتَيْتُمُ الصَّلاةَ فَعَلَيْكُمْ بالسَّكِينَةِ ولا تأتُوها وأنْتُمْ تَسْعَوْنَ فَما أدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

 ( حم ق ) عن أبي قتادة .

275 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда идёте на молитву, вам следует вести себя тихо и не приходите на нее бегом. Совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успели, а пропущенное вами совершите самостоятельно[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/306, аль-Бухари 635 и Муслим 603 со слов Абу Къатады.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 275.

______________________________________________________________________

Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды,) когда мы совершали молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал (позади себя) шум и крики людей. Закончив молиться, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “В чём дело?” Они ответили: “Мы спешили на молитву”. Тогда он сказал: “(Впредь) не делайте так! Когда идёте на молитву, вам следует вести себя тихо ….”».


[1] То есть совершите пропущенные вами рак’аты сразу же после завершения общей молитвы.

276 ( صحيح )

إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوئك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم أسلمت وجهي إليك و فوضت أمري إليك و ألجأت ظهري إليك رغبة و رهبة إليك لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت و بنبيك الذي أرسلت فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة و اجعلهن آخر ما تتكلم به

إذا أتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ على شِقِّكَ الأيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ وَجْهِي إليْك وفَوَّضْتُ أمْري إليْكَ وألْجأتُ ظَهْرِي إلَيْكَ رَغْبَةً ورَهْبَةً إليْكَ لا مَلْجَأَ ولا مَنْجَا مِنْكَ إلاَّ إلَيْكَ آمَنْتُ بِكِتابِكَ الَّذِي أنْزَلْتَ وبِنَبِيِّكَ الذِي أرْسَلْتَ فإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ على الفِطْرَةِ واجْعَلْهُنَّ آخِرَ ما تَتَكَلَّمُ به

 ( حم ق 3 ) عن البراء .

276 — Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ложись на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе[1], и вручил Тебе дело своё[2], и на Тебя положился из стремления к тебе[3] и из страха перед Тобой[4]. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! Я уверовал в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал /Аллахумма, инни аслямту ваджхи илейка, ва фаввадту амри илейка ва альджаъту захри илейка рагъбатан ва рахбатан илейка. Ля мальджаа ва ля манджа минка илля илейка! Аманту би-китабика аллези анзальта ва би-набиййика аллези арсальта/”. И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии[5], а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)».

Этот хадис передали Ахмад 4/285, 290, 300, аль-Бухари 247 и 7488, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3394, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10613.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 276.

______________________________________________________________

Аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

− И я начал повторять эти слова перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а после слов «О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, (говори): “…и в Твоего пророка, которого Ты послал”».


[1] То есть привёл свою душу к покорности Тебе.

[2] То есть предоставил Тебе решать всё.

[3] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха.

[4] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном.

[5] “Фитра”. Это слово образовано от корня  ф-т-р. От этого же корня образовано и слово “фатр” − изобретение; начинание. Слово “фитра” обозначает состояние, иными словами “фитра” есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.

Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (“Ан-Нихайа”, 3/457).

Ибн Хаджар пишет: «Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово  “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду Ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего “(…с) естеством (, что дано  тебе)  Аллахом, Который сотворил   людей  так…”* под “естеством” подразумевается  Ислам (покорность воле Аллаха)”» (“Фатх аль-Бари” 3/248).

* “Румы”, 30.

277 ( صحيح )

إذا أثْنى عليك جِيرانُكَ أنَّكَ مُحسِنٌ فأنْتَ مُحْسِنٌ وإذا أثْنى عليكَ جِيرانُكَ أنَّكَ مُسيىءٌ فأَنْتَ مُسيىءٌ

 ( ابن عساكر ) عن ابن مسعود .

277 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Если твой сосед хвалит тебя (и говорит), что ты добродетельный, значит ты добродетельный, а если он говорит, что ты плохой (человек), значит ты плохой». Этот хадис передал Ибн Асакир со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 277.

278 ( صحيح )

إذا أجْمَرْتُمُ المَيِّتَ فأجْمِرُوهُ ثلاثاً

( حم هق الضياء ) عن جابر .

278 — От Джабира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда будете умащать благовониями умершего, то делаете это трижды»Этот хадис передали Ахмад 3/331, аль-Хаким 1/355, аль-Байхакъи 3/405 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 278.

279 ( صحيح )

إذا أحبَّ أحَدُكُمْ أخاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أنَّهُ يُحِبُّهُ

 ( حم خد د ت حب ك ) عن المقداد بن معدي كرب ( حب ) عن أنس ( خد ) عن رجل من الصحابة .

279 — Передают со слов аль-Микъдама ибн Ма’дикариба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас полюбит своего брата, пусть даст ему знать, что он его любит». Этот хадис передали Ахмад 4/130, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 542, Абу Дауд 5124, ат-Тирмизи 2392, Ибн Хиббан 570 и аль-Хаким 4/189 со слов аль-Микъдама ибн Ма’дикариба; Ибн Хиббан со слов Анаса; аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» со слов одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 279.

280 ) حسن )

إذا أحَبَّ أحَدُكُمْ أخاهُ في الله فَلْيُعْلِمْهُ فإِنَّهُ أبْقى في الأُلْفَةِ وأثْبَتُ في المَودَّةِ

 ( ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان ) عن مجاهد مرسلا .

280 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Если кто-то из вас полюбит своего брата ради Аллаха, пусть даст ему знать об этом, ибо, поистине, это больше сохраняет дружбу и укрепляет привязанность». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунйа в «Китаб аль-ихван» со слов Муджахида, как отосланный/мурсаль/ хадис. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 280, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1199.

281 ( صحيح )

إذا أحَبَّ أحَدُكُمْ صاحِبَهُ فَلْيَأتِهِ في مَنْزِلِهِ فَلْيُخْبِرْهُ أنَّهُ يُحِبُّهُ لله

 ( حم الضياء ) عن أبي ذر .

281 — Передают со слов Абу Зарра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас любит своего товарища, пусть придёт к нему домой и сообщит ему, что он любит его ради Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 5/145 и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 281.

282 ( صحيح )

إذا أحَبَّ الله عَبْداً حَماهُ في الدُّنْيا كما يَحْمي أحَدُكُمْ سَقِيمَهُ المَاءَ

 ( ت ك هب ) عن قتادة بن النعمان .

282 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах полюбит какого-то Своего раба, Он защищает его в этом мире, как любой из вас оберегает своего больного от воды». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2036, аль-Хаким 4/207 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10448 со слов Къатады ибн Ну’мана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 280, «Мишкат аль-масабих» 5250.

____________________________________________________

«Если Аллах полюбит какого-то Своего раба, Он защищает его в этом мире» — то есть, Он защищает его от земных услад и от обольщения из-за высоких постов. То есть, Он становится преградой между ними, отдаляя его от этого и делает приобретение этого труднодоступным.

«как любой из вас оберегает своего больного от воды» — то есть, от питья, если это повредит ему. При определённых болезнях врачи запрещают пить воду. См. «Тухфатуль-ахвази».

283  ( صحيح )

إذا أحَبَّ الله عَبْداً نادى جبريلَ: إنَّ الله يُحِبُّ فُلاناً فأَحَبَّه فَيُحِبَّهُ جِبْريلُ فَيُنادِي جِبْريلُ في أهْلِ السَّماءِ إنَّ الله يُحِبُّ فُلاناً فأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أهْلُ السَّماءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ في الأرْضِ

( ق ) عن أبي هريرة .

283 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Если Аллах испытывает любовь к (Своему) рабу, Он обращается к Джибрилу (и говорит): “Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его и ты”, (после чего) Джибрил (начинает) любить его, и Джибрил обращается к обитателям небес (со словами): “Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы”, и обитатели небес (начинают) любить его, а потом ему оказывают хороший приём и на земле[1]». Этот хадис передали аль-Бухари 3209 и Муслим 2637.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 283.


[1] Имеется в виду, что любовь к нему начинают испытывать сердца людей.

284  ( صحيح )

إذا أحَبَّ الله عَبْداً نادى جِبْرِيلَ إنَّي قَدْ أحْبَبْتُ فلاناً فأَحَبَّهُ فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تُنْزلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى ) إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُداً ( وإذا أبْغَضَ الله عَبْداً نادَى جِبْرِيلَ إنِّي أبْغَضْتُ فُلاناً فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تُنْزَلُ لَهُ البَغْضاءُ في الأرْضِ

 ( ت ) عن أبي هريرة .

284 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах испытывает любовь к (Своему) рабу, Он обращается к Джибрилу (и говорит): “Поистине, Я полюбил такого-то”, и (Джибрил) начинает его любить и он обращается (с этим к обитателям небес), а затем эта любовь ниспосылается (к обитателям) земли, и это подтверждается словами Всевышнего: “Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью” (Марьям, 19:96). Если же Аллах возненавидит Своего раба, Он обращается к Джибрилу (и говорит): “Поистине, Я возненавидел такого-то”, (после чего Джибрил) обращается (с этим к обитателям) небес, а потом эта неприязнь ниспосылается (к обитателям) земли». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3161 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 284, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2207.

285 ( صحيح )

إذا أحَبَّ الله قَوْماً ابْتَلاهُمْ

( طس هب الضياء ) عن أنس .

285 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах испытывает любовь к каким-то людям, Он подвергает их испытанию». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3228, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9782 и 9783, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси 2350 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 285.

286 ( صحيح )

إذا أحْدَثَ أحَدُكُمْ في صلاتِهِ فَلْيَأخُذْ بِأنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْصَرِفْ

( ه ك حب هق ) عن عائشة .

286 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-то из вас нарушится омовение во время молитвы, пусть возьмётся за свой нос и затем покинет (молитву)”». Этот хадис передали Ибн Маджах 1222, аль-Хаким 1/293, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби, Ибн Хиббан 2238, аль-Байхакъи 2/254. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 286.

_______________________________________________

Смысл слов «взяться за нос и уйти с молитвы» в том, чтобы человек сделал вид, словно у него пошло кровотечение из носа, чтобы люди не подумали о нем плохо и т.п., как об этом говорили имам аль-Хаттаби, ат-Тыби и др. И это не имеет никакого отношения ко лжи. См. «Миркъатуль-мафатих» 3/18.

287 (صحيح )

إذا أحْسَنَ أحَدُكُمْ إسْلامَهُ فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها يُكْتَبُ لَهُ عَشَرَةُ أمْثالِها إِلى سَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ وَكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُها يُكْتَبُ لَهُ مِثْلُها حَتَّى يَلْقى الله

 ( حم ق ) عن أبي هريرة .

287 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если кто-то из вас будет исповедовать Ислам хорошо, то за каждое благое дело, которое он совершит, ему запишут от десяти до семиста подобных (дел). А за каждое дурное дело, которое он совершит, ему запишут подобное этому (дурному делу), пока он не встретится с Аллахом». Этот хадис передали Ахмад 2/317, аль-Бухари 42, Муслим 129, Абу ‘Авана 1/83-84, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 228, аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ ва-с-Сыфат» 71, аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» 4148. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 287, «Сильсиля ас-Сахиха» 3959, «Мишкат аль-масабих» 44.

288 ( صحيح )

إذا اخْتَلَفَ البَيِّعانِ فالقَوْلُ قَوْلُ البائِعِ والمُبْتاعُ بالخيارِ

 ( ت هق ) عن ابن مسعود .

288 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если покупатель и продавец будут разногласить, то (последнее) слово за продавцом, а покупатель имеет право выбора». Этот хадис передали Ахмад 1/466, ат-Тирмизи 1270 и аль-Байхакъи 5/332 со слов Ибн Мас’уда. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 288, «Ирвауль-гъалиль» 1322.

_____________________________________________

«Если покупатель и продавец будут разногласить» — то есть, если они разногласят относительно цены (товара) и условиях выбора или о чём-то другом.

«то (последнее) слово за продавцом» — то есть, последнее слово за продавцом и он должен принести клятву в пользу своей правдивости.

«а покупатель имеет право выбора» — то есть, если он захочет, он может взять товар, если он доволен тем, что говорит продавец, а если захочет, он может разорвать эту сделку. В версии этого хадиса, которую передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу ‘Убайды сказано, что однажды к нему пришли двое мужчин, которые совершили какую-то сделку с товаром. (Один из них) сказал: «Я купил это за то-то и то-то». Другой сказал: «Я продал это за то-то и то-то». И тогда Абу ‘Убайда сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) присутствовал при подобном и он сказал: “Я присутствовал при подобном (разбирательстве) при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел продавцу принести клятву, а затем оставил выбор покупателю: “Если хочешь — бери, а если хочешь — оставь!”» ан-Насаи 7/303. См. «Тухфатуль-ахвази».

289 ( صحيح )

إذا اخْتَلَفَ البَيِّعانِ وَلَيْسَ بيْنَهُما بَيِّنةٌ فَهُوَ ما يَقُولُ رَبُّ السِّلْعَةِ أوْ يتتارَكان

 ( د ن ك هق ) عن ابن مسعود .

289 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если покупатель и продавец будут разногласить, и ни у кого из них нет доказательства (в пользу своей правдивости), то последнее слово за хозяином товара или они оставят (сделку)». Этот хадис передали Абу Дауд 3511, ан-Насаи 7/302, аль-Хаким 2/45 и аль-Байхакъи 5/332 со слов Ибн Мас’уда. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 289, «Ирвауль-гъалиль» 1322, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 798.

290 ( صحيح )

إذا اخْتَلَفَ البَيِّعانِ وَلَيْسَ بَيْنَهُما بَيِّنَةٌ وَالمَبِيعُ قائِمٌ بِعَيْنِهِ فالقَوْلُ ما قالَ البائِعُ أوْ يَتْرُكانِ البَيْعَ

 ( ه ) عن ابن مسعود .

290 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если покупатель и продавец будут разногласить, и ни у кого из них нет доказательства (в пользу своей правдивости), и при этом товар есть в наличии, то последнее слово за продавцом (товара) или они оставят торговлю». Этот хадис передал Ибн Маджах 2186 со слов Ибн Мас’уда. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 290, «Ирвауль-гъалиль» 1323.

291 ( صحيح )

إذا اخْتَلَفْتُمْ في الطَّرِيقِ فاجْعَلُوهُ سَبْعَةَ أذْرُعٍ

 ( حم م د ت ه ) عن أبي هريرة ( حم ه هق ) عن ابن عباس .

291 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы будете спорить насчёт (ширины) дороги, то делайте её (шириной) в семь локтей». Этот хадис передали Ахмад 2/228, Муслим 613, Абу Дауд 3633, ат-Тирмизи 1355 и Ибн Маджах 2338 со слов Абу Хурайры; Ахмад 1/317, Ибн Маджах 2339 и аль-Байхакъи 6/69 со слов Ибн ‘Аббаса. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 291, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/476.

292 ( حسن )

إذا أخَذْتَ مَضْجَعَكَ مِنَ اللَّيْل فاقْرَأْ قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ ثُمَّ نَمْ على خاتِمَتِها فإِنَّها بَراءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ

 ( حم د ت ك هب ) عن نوفل بن معاوية ( ن البغوي ابن قانع الضياء ) عن جبلة بن حارثة .

292 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда ночью ляжешь в постель, читай (суру) “Скажи: “О вы неверные…”[1], а затем засыпай после ее завершения, ибо, поистине, она является защитой от многобожия!» Этот хадис передали Ахмад 5/456, Абу Дауд 5055, ат-Тирмизи 3403, аль-Хаким 3982 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2520 со слов Науфаля ибн Му’авия; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10636, аль-Багъави, Ибн Къàни’ и ад-Дыяъ со слов Джабаля ибн Хариса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 292.


[1] Сура № 109 «аль-Кафирун».

293 ( صحيح )

إذا أدْخَلَ أحَدُكُمْ رِجْلَيْهِ في خُفَّيْهِ وهُما طاهِرَتانِ فَلْيَمْسَحْ عليهما ثلاثاً لِلمُسافِرِ وَيَوْماً لِلْمُقيمِ

 ( ش ) عن أبي هريرة .

293 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас наденет свои кожаные носки/хуффайн/ на чистые ноги, пусть обтирает их. (Так может поступать) путник в течение трёх (дней), а постоянный житель – в течение одного дня». Этот хадис передал  Ибн Абу Шейба 1894 со слов Абу Хурайры. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 293.

294 ( صحيح )

إذا أدْرَكَ أحَدُكُمْ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ العَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلاَتَهُ وإذا أدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ الصَّبْحِ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشِّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلاَتهُ

( خ ن ) عن أبي هريرة .

294 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас успеет совершить (хотя бы) один рак’ат послеполуденной молитвы до захода солнца[1], пусть доведёт свою молитву до конца, и если успеет он совершить (хотя бы) один рак’ат утренней молитвы до восхода солнца, пусть доведёт свою молитву до конца”». Этот хадис передали аль-Бухари 556 и ан-Насаи 1/257.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 294.


[1] Это значит, что если в промежуток времени, отведённый для  совершения послеполуденной или же любой иной молитвы, человек успеет совершить полностью хотя бы один рак’ат, а потом доведёт свою молитву до конца, то она будет действительной.

295 ( صحيح )

إذا أدَّى العَبْدُ حَقَّ الله وحَقَّ مَوالِيهِ كانَ لَهُ أجْرانِ

( حم م ) عن أبي هريرة .

295 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если подневольный раб будет исполнять свой долг перед Аллахом и своим хозяином, то он получит двойную награду”». Этот хадис передали Ахмад 2/252 и Муслим 1666.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 295.

296 (صحيح)

إذا أذَّنَ ابنُ أُمِّ مَكتُومٍ فَكُلُوا واشْرَبُوا وإذا أذَّنَ بِلالٌ فلا تأكُلُوا ولا تشْرَبُوا

( حم ن ابن خزيمة حب ) عن أنيسة بن خبيب .

296 — Сообщается, что Унайса бинт Хубайб сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда азан возвестит Ибн Умм Мактум – ешьте и пейте, а после того, как азан возвестит Билял – не ешьте и не пейте”». Этот хадис передали Ахмад 6/433, ан-Насаи 2/10, Ибн Хузайма 397 и Ибн Хиббан 3474.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 296.

 

297 (صحيح)

إذا أذَّنَ المُؤَذِّنُ فلا يَخْرُجْ أحَدٌ حَتّى يُصَلِّي

( هب ) عن أبي هريرة .

297 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если муаззин произнесёт азан, пусть не выходит (из мечети) никто, пока не помолится”». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2862.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 297.

 

298 (صحيح)

إذا أذَّنْتَ المَغْرِبَ فاحْدِرْها معَ الشَّمْسِ حَدْراً

( طب ) عن أبي محذورة .

298 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если будешь возвещать азан к закатной молитве/магъриб/, то возвещай его сразу же после заката солнца». Этот хадис передал ат-Табарани 6744 со слов Абу Махзуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 298.

299  (صحيح)

إذا أرادَ أحَدُكُمْ أنْ يَذْهَبَ إلى الخَلاءِ وأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلْيَذْهَبْ إلى الخَلاءِ

( حم د ن ه حب ك ) عن عبدالله بن أرقم .

299 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве/икъама/, то пусть начинает (с посещения) уборной[1]». Этот хадис передали Малик 378, Ахмад 3/483, Абу Дауд 88, ат-Тирмизи 142, ан-Насаи 1/110, Ибн Маджах 616, Ибн Хузайма 1561, Ибн Хиббан 2068, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/403-404, Ибн Хазм 4/47, аль-Байхакъи 3/72, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 299, «Мишкат аль-масабих» 1069.

___________________________________________________________________

Хишам ибн ‘Урва[2] рассказал намсо слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллы ибн аль-Аркъама[3] о том, что как-то он[4] выехал для совершения Хаджа или ‘Умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)». И он отправляясь справить нужду (сказал): «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду …..”».


[1] То есть пусть сначала сходит в туалет и справит свою нужду, чтобы это не мешало ему во время молитвы. Прим. пер.

[2] Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам аль-Курайши аль-Асади аль-Мадини Абуль-Мунзир. Он видел ‘Абдуллу ибн ‘Умара, который погладил его по голове и обратился за него с мольбой. Также он видел Джабира ибн ‘Абдуллах, Сахля ибн Са’да, Анаса ибн Малика, слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра и его отца. от него передавал хадисы Яхйа ибн аль-Къаттан и многие др. Ибн Са’д сказал: «Он был надежным и достойным доверия, знал много хадисов и являся доводом. Скончался в Багдаде в 146-м году по хиджре и похоронен на кладбище в аль-Хайразан». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/136.

Аз-Захаби писал: «Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр — имам, надежный, шейхуль-Ислам. Родился в 61-м году. Вухайб сказал: “Хишам ибн ‘Урва приехал к нам и он был подобен аль-Хасану и Ибн Сирину”. Абу Хатим ар-Рази сказал: “Достойный доверия, имам в хадисах”. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: “Он передал приблизительно четыреста хадисов”. Яхйа ибн Ма’ин и группа ученых сказали: “Заслуживающий доверия”. Некоторые сказали, что Хишам умер в Багдаде в 146-м году, а похоронную молитву над ним совершил Абу Джа’фар аль-Мансур. На неправильность этого указывал аль-Фалляс, который сказал: “В сорок седьмом”. Также говорят, что он умер в сорок пятом и прожил 87 лет. Возможно, что хадисы Хишама превышают тысячу, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 11/36-53.

[3] ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам – был сподвижником. Он был писарем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем у Абу Бакра и ‘Умара. Принял Ислам в год покорения Мекки. Он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только один этот хадис. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».

[4] То есть ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам.

300 ( صحيح )

إذا أرادَ أحدُكُمْ أنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ فَلْيَسْتأمِرْها

 ( طب ) عن أبي موسى .

300 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о ее согласии». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Мусы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 300.