«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима
—
33 — كتاب الأطعمة
—
33 — Книга о еде
—
Хадисы № 7072-7199
—
أَهْدَى مَلِكُ الْهِنْدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَرَّةً فِيهَا زَنْجَبِيلٌ فَأَطْعَمَ أَصْحَابَهُ قِطْعَةً قِطْعَةً وَأَطْعَمَنِي مِنْهَا قِطْعَةً.
قَالَ الْحَاكِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: لَمْ أُخَرِّجْ مِنْ أَوَّلِ هَذَا الْكِتَابِ إِلَى هُنَا لِعَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ الْقُرَشِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى حَرْفًا وَاحِدًا وَلَمْ أَحْفَظْ فِي أَكْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّنْجَبِيلَ سِوَاهُ فَخَرَّجْتُهُ . 4/135
— Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль, (который сказал):
— Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, (которые) сказали:
— Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам, (который сказал):
— Рассказал нам Шу’ба, (который сказал):
— Поведал мне ‘Али ибн Зайд, (который) сказал:
— Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек». 
Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». 4/135
_______________________________
С этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал:
— Рассказал нам Шу’ба, (который) сказал:
— Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, (передавшего) от Абу Са’ида аль-Худри, (который) сказал: «Император Византии отправил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад».
Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59).
Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город Пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254).
Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными передатчиками, и его слабым считали ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Зур’а, ас-Саджи, аль-‘Укъайли, Ибн Шахин, Абу Ахмад аль-Хаким и другие». См. «Лисан аль-мизан» (4/360).
Ибн ‘Асакир передал его в своём «Тарихе» (14/343) по пути Мухаммада ибн Ашраса ибн Муса ас-Сулями, передавшего от аль-Хусайна ибн аль-Валида, передавшего его от Шу’бы. Относительно Мухаммада ибн Ашраса сказал аз-Захаби: «Его обвиняли в выдумывании хадисов и его оставили хафиз Абу ‘Абдуллах ибн аль-Ахрам и другие». Затем он передал от него этот хадис и сказал: «Этот (хадис) известен как переданный ‘Амром ибн Хаккамом от Шу’бы, а аль-Хусайн ибн аль-Валид из числа надёжных передатчиков хорасанцев, и это невозможно». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/485).
Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца и Абу Зур’у о хадисе, который передал ‘Амр ибн Хаккам от Шу’бы …, и он упомянул его, и они сказали: “Мы не знаем его, как хадис Шу’бы. Его передал Язид ибн Харун от Суфйана ибн Хусайна, передавшего от ‘Али ибн Зайда со слов Анаса”. Я спросил: “Этот достоверный?” Они сказали: “Это более похоже”». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302).
Они указывают на тот хадис, что передали Абу Дауд (4047) и Ахмад (3/229) по пути ‘Али ибн Зайда, передавшего от Анаса о том, что он сказал: «Император Византии прислал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, длинную шубу с манжетами, подшитую тонкой шёлковой тканью, которую он надел. Я и сейчас как будто смотрю на её рукава, которые качались из-за длины. И люди стали говорить: “О Посланник Аллаха, её ниспослали тебе с неба?” Тогда он сказал: “Что вам нравится в ней? Клянусь Тем в Чьей длани моя душа, один из носовых платков Са’да ибн Му’аза в Раю лучше неё!” Затем он отправил с ней человека к Джа’фару ибн Абу Талибу, который сразу же надел её на себя. (Узнав об этом) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я отправил её тебе не для того, чтобы ты надел её”. (Джа’фар) спросил: “А что мне с нею сделать?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отошли её своему брату (негусу Эфиопии) Наджаши”». Этот хадис является отвергаемым. Достоверным же из хадиса Анаса является тот, что передали аль-Бухари (2616) и Муслим (2468) по пути Къатады, ат-Тирмизи (1723) по пути Вакъида ибн ‘Амра и Ахмад (13080) по пути ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Къатады. Трое из них передали его от Анаса о том, что (однажды правитель) Думата Укайдир[1] подарил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, запрещавшему (мужчинам носить одежду из) шёлка, тончайшую шёлковую джуббу[2], (красотой которой) люди были удивлены, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, в Раю носовые платки Са’да ибн Му’аза будут красивее, чем это!» Это то, что достоверно из хадиса Анаса. Более того, это то, что является достоверным в этой главе. Что касается того, что передал ‘Али ибн Зайд, то это является отвергаемым, как было сказано выше, и особенно его слова: «Отошли её своему брату Наджаши». Аль-Албани сказал: «Это предложение отвергаемое». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1048).
И ‘Али ибн Зайд, а он — Ибн Джуд’ан — является сабым передатчиком. Слабым его считали Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Хатим, ан-Насаи, Ибн Хузайма, ад-Даракъутни и другие. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/284).
Но более этого отвергаемый рассказ ‘Амра ибн Хаккама, который был приведён в начале, а Аллах знает об этом лучше!
[1] Укайдир ибн ‘Абдуль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, 1/5 земель и обязывались отдавать 1/10 урожая фиников и выплачивать закят со скота.
[2] Джубба − верхняя мужская одежда.
—
[ 7197 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني ثنا أبو حفص محمد بن جعفر المدائني ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من بات وفي يده غمر فعرض له عارض فلا يلومن إلا نفسه
هذه الأسانيد كلها صحيحة ولم يخرجاه 4/137 .
Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передал аль-Хаким (4/137), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Его иснад не плохой, передатчики те, от которых передавал хадисы Муслим кроме этого Мансура, а он является правдивым». См. «Сильсиля ас-сахиха» (6/110-111).
—
[ 7198 ] حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا أبي ثنا أحمد بن منيع ثنا يعقوب بن الوليد المدني ثنا بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه .
Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5533), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1307).
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/…». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/45-46).
Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали имам Ахмад (2/263, 344, 537), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1220), Абу Дауд (3852), Ибн Маджах (3297), Ибн Хиббан (5521), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (7/276) и «Шу’аб аль-иман» (3/182/1), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6115).
—
