«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима

—

33 — كتاب الأطعمة

—

33 — Книга о еде

—

Хадисы № 7072-7199

—

7190 — (Имам Абу Абдуллах аль-Хаким сказал):

— Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль, (который сказал):

— Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, (которые) сказали:

— Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам, (который сказал):

— Рассказал нам Шу’ба, (который сказал):

— Поведал мне ‘Али ибн Зайд, (который) сказал:

— Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек».

Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». 4/135

_______________________________

С этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал:

— Рассказал нам Шу’ба, (который) сказал:

— Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, (передавшего) от Абу Са’ида аль-Худри, (который) сказал: «Император Византии отправил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад».

Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59).

Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город Пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254).

Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными передатчиками, и его слабым считали ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Зур’а, ас-Саджи, аль-‘Укъайли, Ибн Шахин, Абу Ахмад аль-Хаким и другие». См. «Лисан аль-мизан» (4/360).

Ибн ‘Асакир передал его в своём «Тарихе» (14/343) по пути Мухаммада ибн Ашраса ибн Муса ас-Сулями, передавшего от аль-Хусайна ибн аль-Валида, передавшего его от Шу’бы. Относительно Мухаммада ибн Ашраса сказал аз-Захаби: «Его обвиняли в выдумывании хадисов и его оставили хафиз Абу ‘Абдуллах ибн аль-Ахрам и другие». Затем он передал от него этот хадис и сказал: «Этот (хадис) известен как переданный ‘Амром ибн Хаккамом от Шу’бы, а аль-Хусайн ибн аль-Валид из числа надёжных передатчиков хорасанцев, и это невозможно». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/485).

Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца и Абу Зур’у о хадисе, который передал ‘Амр ибн Хаккам от Шу’бы …, и он упомянул его, и они сказали: “Мы не знаем его, как хадис Шу’бы. Его передал Язид ибн Харун от Суфйана ибн Хусайна, передавшего от ‘Али ибн Зайда со слов Анаса”. Я спросил: “Этот достоверный?” Они сказали: “Это более похоже”». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302).

Они указывают на тот хадис, что передали Абу Дауд (4047) и Ахмад (3/229) по пути ‘Али ибн Зайда, передавшего от Анаса о том, что он сказал: «Император Византии прислал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, длинную шубу с манжетами, подшитую тонкой шёлковой тканью, которую он надел. Я и сейчас как будто смотрю на её рукава, которые качались из-за длины. И люди стали говорить: “О Посланник Аллаха, её ниспослали тебе с неба?” Тогда он сказал: “Что вам нравится в ней? Клянусь Тем в Чьей длани моя душа, один из носовых платков Са’да ибн Му’аза в Раю лучше неё!” Затем он отправил с ней человека к Джа’фару ибн Абу Талибу, который сразу же надел её на себя. (Узнав об этом) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я отправил её тебе не для того, чтобы ты надел её”. (Джа’фар) спросил: “А что мне с нею сделать?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отошли её своему брату (негусу Эфиопии) Наджаши”». Этот хадис является отвергаемым. Достоверным же из хадиса Анаса является тот, что передали аль-Бухари (2616) и Муслим (2468) по пути Къатады, ат-Тирмизи (1723) по пути Вакъида ибн ‘Амра и Ахмад (13080) по пути ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Къатады. Трое из них передали его от Анаса о том, что (однажды правитель) Думата Укайдир[1] подарил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, запрещавшему (мужчинам носить одежду из) шёлка, тончайшую шёлковую джуббу[2], (красотой которой) люди были удивлены, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, в Раю носовые платки Са’да ибн Му’аза будут красивее, чем это!» Это то, что достоверно из хадиса Анаса. Более того, это то, что является достоверным в этой главе. Что касается того, что передал ‘Али ибн Зайд, то это является отвергаемым, как было сказано выше, и особенно его слова: «Отошли её своему брату Наджаши».  Аль-Албани сказал: «Это предложение отвергаемое». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1048).

И ‘Али ибн Зайд, а он — Ибн Джуд’ан — является сабым передатчиком. Слабым его считали Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Хатим, ан-Насаи, Ибн Хузайма, ад-Даракъутни и другие. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/284).

Но более этого отвергаемый рассказ ‘Амра ибн Хаккама, который был приведён в начале, а Аллах знает об этом лучше!

---

[1] Укайдир ибн ‘Абдуль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обяза­лись выплачивать подушную подать, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покоре­ние Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врас­плох и доставил его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По ус­ловиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, усту­пали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, ¹/₅ земель и обязывались отдавать ^1/₁₀ урожая фиников и выплачивать закят со скота.

[2] Джубба − верхняя мужская одежда.

—

7197 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “Тот, кто отойдет ко сну с руками, на которых остались (следы) жира и запаха мяса, и у него случится приступ, пусть не винит никого, кроме самого себя”». Этот хадис передал аль-Хаким (4/137). 4/137

Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передал аль-Хаким (4/137), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Его иснад не плохой, передатчики те, от которых передавал хадисы Муслим кроме этого Мансура, а он является правдивым». См. «Сильсиля ас-сахиха» (6/110-111).

—

7198 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный, лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1859), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (7/2606) и аль-Хаким (4/119, 137), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5533), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1307).

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/…». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/45-46).

Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали имам Ахмад (2/263, 344, 537), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1220), Абу Дауд (3852), Ибн Маджах (3297), Ибн Хиббан (5521), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (7/276) и «Шу’аб аль-иман» (3/182/1), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6115).

—