С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
О достоверности и понимании хадисов, в которых говорится о том, чтобы заблудившийся в пути или потерявший верховое животное воззвал: «О рабы Аллаха, помогите мне»
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
А затем:
Часто мусульмане задаются вопросом относительно достоверности распространённых хадисов, в которых сообщается о том, что человеку, заблудившемуся в пути или потерявшему своё животное, следует воззвать за помощью к невидимым рабам Аллаха, сказав: «О рабы Аллаха, помогите мне!»
Ведь, с одной стороны, эти хадисы используют в качестве аргументов заблудшие сектанты и мистики, дозволяющие обращаться со своими мольбами к различным «святым», будь они умершими или живыми и отсутствующими. А с другой стороны эти хадисы приводили в своих сборниках и трудах признанные имамы ахлю-Сунна, опираясь на них и поступая в соответствии с ними.
Так являются ли эти хадисы достоверными? Если да, то, как их правильно понимать?
В связи с тем, что вопрос относительно этих хадисов вызывает недопонимание и споры не только среди простолюдинов, но и искателей шариатского знания, с позволения Аллаха предлагаем вам небольшую статью, в которой приведены слова имамов и обладателей знания по данному вопросу. Ведь ознакомившись более подробно с аргументами и словами учёных проще склониться к тому или иному мнению.
Все хадисы данной главы
Следует отметить, что по обсуждаемой теме приводятся три основных хадиса, возводимых к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и один асар от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах):
- Со слов ‘Утбы ибн Гъазуана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у кого-либо из вас что-то потеряется или он будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, то пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани в “аль-Кабир” 17/117.
- Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, у Всемогущего и Великого Аллаха на земле есть присутствующие, которые задержат его для вас». Абу Я’ля (1/254), ат-Табарани (10/217), Ибн ас-Сунни (1/50).
Это, кстати, два самых главных аргумента, которые используют суфии в качестве довода на то, что дозволено обращаться с мольбами к умершим и всяким святым.
- Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “аль-Муснад” 4922.
- Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, помимо ангелов, записывающих дела людей, на земле у Аллаха есть другие ангелы, которые ведут счёт даже листьям, что падают с деревьев, и если кто-нибудь из вас захромает в пустыне, будучи не в состоянии, пусть скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!» И они помогут ему с позволения Аллаха”. Ибн Аби Шейба в “аль-Мусаннаф” 31703, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 6/128 и в “аль-Адаб” 259.
Разбор достоверности упомянутых хадисов
Важно понимать, что наука хадисоведения – серьёзная и ответственная вещь, и нельзя на основании страстей отрицать или же подтверждать достоверность хадисов, ведь речь идёт о словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ты либо приписываешь ему то, чего он не говорил, либо отвергаешь его слова. Поэтому следует всегда смотреть, что учёные говорят о том или ином хадисе, особенно если смысл хадиса является спорным и внешне, кажется, противоречащим общепринятым положениям и основам религии.
- Первый хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана является слабым.
Во-первых, в иснаде этого хадиса присутствуют два слабых передатчика – ‘Абду-р-Рахман ибн Шарийк и его отец Шарийк ибн ‘Абдуллах ан-Наха’и. Относительно ‘Абду-р-Рахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был ещё слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нём: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нём: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырёхстах хадисах”. Также, несмотря на их правдивость, на слабость этих передатчиков именно в рамках обсуждаемого хадиса, указал и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/132.
Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал сподвижника ‘Утбу ибн Гъазуана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн Хаджар, при разборе обсуждаемого хадиса. См. “Тахридж аль-Азкар” 1/186, “Маджма’у-ззауаид” 10/132.
- Что касается второго хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём ещё больше проблем:
Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар. См. “Лисан аль-мизан” 6/61.
Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нём: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/323.
А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” 6/325.
Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком ‘Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чём также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги хафиза ан-Науауи «аль-Азкар», сказав: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”. См. “аль-Футухат ар-Раббанийя” 5/101.
В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшимся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса является слабым”. См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39).
Также и шейх Шу’айб аль-Арнуат назвал этот хадис слабым. См. “Тахридж аль-Азкар” 191.
И шейх аль-Альбани назвал оба упомянутых хадиса слабыми. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” № 655, 656.
- Что же касается третьего хадиса от Ибн ‘Аббаса, то иснад его является хорошим, и все его передатчики надёжные, за исключением Усамы ибн Зейда аль-Лейси.
Имам Ахмад о нём говорил: “Он никакой”.
Когда ‘Абдуллах – сын имама Ахмада сказал: “Я думал его хадисы хорошие”, Ахмад ответил: “Если ты исследуешь его хадисы, то поймёшь, что в них есть ошибки”.
Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “Засвидетельствуйте, что я оставил его хадисы!”
Имам ан-Насаи сказал: “Не сильный передатчик”. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 1/209.
Что же касается имамов ‘Усмана ад-Дарими и Ибн ‘Ади, то они сказали: “Нет в нём проблем”.
А такие имамы, как ‘Али ибн аль-Мадини, аль-‘Иджли, ат-Тахауи, аль-Байхакъи, Абу Я’ля, ад-Дауарди, аль-Джейли сказали: “Он – надёжный (сикъа)”. См. “Суалят Ибн Аби Шейба” 98, “Тарих ас-сикъат” 60, “аль-Камиль” 1/386, “аль-Лисан” 1/174, “ат-Тахзиб” 1/204.
Хафиз аль-‘Иракъи, перечислив имена имамов, посчитавших Усаму слабым, сказал: “Все эти упрёки не обоснованы”, после чего стал перечислять имена тех, кто посчитал его надёжным. См. “аль-Баян уа-ттаудых лиман ухриджа ляху фи-ссахих” 15.
Имам аз-Захаби в своих трудах сделал заключение, что его хадисы уровня хорошего (хасан). Он также говорил: “Правдивый, его хадисы сильные. Очевидным является то, что он – надёжный”. См. “Ма’рифа ар-рууат аль-мутакаллимму фихим бима ля юджиб ар-радд” 65.
Что касается хафиза Ибн Хаджара, то в «ат-Такъриб» он сказал про Усаму: “Он надёжный, однако, допускал ошибки”.
Но тем не менее, в отношении данного хадиса сам хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого хадиса хороший, но он очень редкий. Его привёл аль-Баззар и сказал: «Мы не знаем, чтобы этот хадис с этим содержанием передавали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме как через этот иснад»”. См. “аль-Футухат ар-Раббанийя” 5/101.
Также и хафиз ас-Сахауи назвал этот хадис хорошим. См. “аль-Ибхадж би-азкар аль-мусафир аль-хадж” 39.
А хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса надёжные. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/132.
И исследователь сборника аль-Баззара назвал иснад этого хадиса хорошим. См. “Зауаид Муснад аль-Баззар” 2128.
Также и исследователи книги «аль-Маталиб аль-‘алия», которая была согласована с шейхом Са’дом аш-Шасри, назвали иснад этого хадиса хорошим. См. “Тахридж аль-Маталиб аль-‘алия” 14/46.
Что же касается шейха аль-Альбани, то он также считал, что этот хадис от Ибн ‘Аббаса имеет хороший иснад, соглашаясь в этой оценке с Ибн Хаджаром и ас-Сахауи, однако он считал, что этот хадис в форме маукъуф, т.е. от самого Ибн ‘Аббаса достовернее, чем марфу’, т.е. от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Причину этого аль-Альбани объяснил тем, что передатчик в иснаде хадиса аль-Баззара – Хатим ибн Исма’иль пошёл в противоречие передатчику сообщения от Ибн ‘Аббаса по имени Джа’фар ибн ‘Аун. Джа’фар возвёл данные слова к Ибн ‘Аббасу, а Хатим к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а передатчик Джа’фар ибн ‘Аун был сильнее и надёжнее, чем Хатим ибн Исма’иль. Ведь ни один имам науки джарха ничего не говорил плохого о Джа’фаре, тогда как в отношении надёжности Хатима было разногласие. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” № 656.
В действительности передатчик Хатим ибн Исма’иль также является надёжным, а претензии к нему не были обоснованными. Дело в том, что Ибн Хаджар сказал о нём: “Он надёжный, но ошибался, однако достоверен записью”. И он сделал этот вывод со слов имама Ахмада, сказавшего: “Хатим ибн Исма’иль лучше для меня, чем ад-Дараурди. Заявляли, что Хатим допускал ошибки, но книга его надёжная”.
Во-первых, в словах имама Ахмада говорится «заявляли» (за’аму), а в известных словарях, как «Лисан аль-‘араб» и «Къамус аль-мухит» сказано, что в большинстве случаев это слово используется в том, относительно чего есть сомнение.
Во-вторых, имам ан-Насаи сказал о нём, что он не сильный передатчик. Однако он же сам и сказал про него: “Нет в нём проблем”.
Также про Хатима говорили, что его передача от Джа’фара ас-Садыкъа является прерванной. Но обсуждаемый хадис не от Джа’фара ас-Садыкъа.
Эти три вещи: «Заявляли, что Хатим допускал ошибки», «Он не сильный передатчик» и «Его передача от Джа’фара ас-Садыкъа является прерванной» – это самое худшее, что было сказано о нём.
В-третьих, все прочие имамы, как ‘Али ибн аль-Мадини, Ибн Ма’ин, Ибн Са’д, аль-‘Иджли, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн Башкуаль, Ахмад аль-Джейли, аз-Захаби и др. говорили, что Хатим – надёжный (сикъа).
Например, имам ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» сказал о нём: “Он надёжный, а его добавка (зияда) принимается”. А хафиз аль-Байхакъи вообще назвал его «доводом» (худджа).
Также имам аз-Захаби в «ас-Сияр» (8/518) коротко сказал о Хатиме: “Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Он (Хатим) любимей для меня, чем ад-Дараурди». И община посчитала его надёжным”.
Т.е. аз-Захаби даже не процитировал слова Ахмада, что кто-то заявлял о его ошибках. По этой причине аз-Захаби и в «аль-Кашиф» (1/300) заключил однозначно: “Хатим ибн Исма’иль – передавал от Хишама ибн ‘Уруи и Язида ибн Аби ‘Убайды, а от него передавали Ибн Ма’ин и Исхакъ. Он – надёжный”.
- Что касается асара Ибн ‘Аббаса: «Поистине, помимо ангелов, записывающих дела людей, на земле у Аллаха есть другие ангелы, которые ведут счёт даже листьям, что падают с деревьев, и если кто-нибудь из вас захромает в пустыне, будучи не в состоянии, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!” И они помогут ему с позволения Аллаха». Ибн Аби Шейба (31703), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/128) и «аль-Адаб» (259).
Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого асара.
Исследователь сборника «Шу’аб аль-Иман» назвал этот асар хорошим. См. «Тахридж Шу’аб аль-Иман» (7298).
Также его назвал хорошим и исследователь сборника «аль-Мусаннаф» – шейх Са’д аш-Шасри. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (16/319).
А исследователь книги «Маджма’у-з-заваид» – Хусайн Салим Асад назвал этот асар достоверным. См. «Тахридж Маджма’у-з-заваид» (20/274).
Однако разбирая хадисы данной главы, шейх аль-Альбани заключил: «Правильным является то, что данный хадис передаётся в виде слов самого Ибн ‘Аббаса, и это не из числа таких хадисов, о которых можно было бы утверждать, что у него положение того, что Ибн ‘Аббас взял от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ведь есть вероятность, что он взял эти слова от мусульман, которые были раньше людьми Писания. А Аллаху это ведомо лучше». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2/112).
Т.е. шейх аль-Альбани признаёт достоверность этого асара Ибн ‘Аббаса, однако допускает вероятность того, что он мог взять эти слова от людей Писания.
Однако с этим словами сложно согласиться по следующим причинам:
Во-первых, достоверно передаётся, как сам Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) порицал спрашивать что-либо о религии у людей Писания. Он говорил:
– О мусульмане! Как вы можете спрашивать о чём-либо людей Писания, когда ваше Писание, ниспосланное Пророку (мир ему и благословение Аллаха), является последним сообщением от Аллаха, которое вы читаете, и которое не было искажено?! Ведь Аллах сообщил вам, что люди Писания исказили своими руками то, что ниспослал им Аллах: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: “Это – от Аллаха”, чтобы купить за это ничтожную цену!» (аль-Бакъара, 2:79). Разве то знание, которое было вам даровано не препятствует вам спрашивать о чём-либо у них?! Клянусь Аллахом, мы никогда не видели никого из них, кто спрашивал бы вас о том, что было ниспослано вам! аль-Бухари (2685, 7363, 7522).
Эти слова Ибн ‘Аббаса ясно указывают на то, что он порицал обращение с вопросами о религии к людям Писания. Поэтому шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Что касается того, что говорят, мол Ибн ‘Аббас передавал рассказы от сынов Исраиля, то это недостоверно! Наоборот, достоверно от Ибн ‘Аббаса, что приводит аль-Бухари, что он запрещал передавать от сынов Исраиля!» См. «Тафсир сура аль-Бакъара» (3/254).
Во-вторых, что касается утверждения некоторых людей, опирающихся на слова хафиза Ибн Касира, что всё-таки Ибн ‘Аббас иногда передавал различные рассказы от людей Писания, связанные с предыдущими пророками и общинами, то для начала необходимо уточнить каждое сообщение, переданное от людей Писания, является ли его иснад достоверным до самого Ибн ‘Аббаса или нет? Ведь большинство из этих сообщений являются в основе недостоверными.
Но даже если и принять это утверждение во внимание, то необходимо сделать оговорку тем, что Ибн ‘Аббас не передавал от людей Писания то, что касалось вопросов законоположения религии и в особенности вероубеждения мусульман. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, опровергая утверждения о том, что тафсир Ибн ‘Аббаса – это исраилият, сказал: «Не может быть такого, чтобы источником Ибн ‘Аббаса были сообщения людей Писания, поскольку он сам был из числа тех, кто запрещал обращаться к ним с вопросами, учитывая и то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил как верить людям Писания, так и обвинять их во лжи. И известно, что Ибн ‘Аббас не опирался в сообщениях о качествах Господа на людей Писания. Напротив, он опирался на других сподвижников, которые взяли это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». См. «Баян тальбис аль-джахмийя» (6/448-450).
Исследователи книги «аль-Маталиб аль-‘алия» во главе с шейхом Са’дом аш-Шасри, разбирая все версии обсуждаемых хадисов и обсуждая асар Ибн ‘Аббаса, процитировали слова шейха аль-Альбани: «Есть вероятность, что Ибн ‘Аббас взял эти слова от мусульман, которые раньше были людьми Писания», и заключили следующее: «Это хорошие слова, но в них есть преувеличение. Поистине, передача сподвижником и другими чего-то от людей Писания касается именно сообщений, связанных с предыдущими общинами, с пророками, началом творений, рассказами о джинах и т.п. Именно подобные сообщения имеют вероятность быть перенятыми от людей Писания. А что касается шариатских законоположений, религиозных этик, слов поминания Аллаха, мольб, имён и качеств Аллаха и т.п., то невозможно перенимать подобное от людей Писания. Ведь эти вещи – из числа законоположений религии, за которым следуют постановления в религии и в вопросах вероубеждения. Сподвижник не может утверждать о таких вещах, рассказывая о них, кроме как имея ссылку на слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И мнение о сподвижниках не позволяет допустить мысли, что они могли перенимать от людей Писания законоположения шариата, а потом рассказывать об этом в утвердительной форме. Напротив, такого не наблюдалось за ними. Однако они могли передавать именно те вещи, которые были упомянуты, и в которых положение было обширным. И из числа важных вещей – определять границы каждого вопроса, а иначе подобное можно будет говорить о словах всех сподвижников. Ведь человек не может уверено заявить, что тот или иной сподвижник ничего не перенимал от людей Писания, принявших Ислам. В действительности подобное положение следует ограничивать именно теми сподвижниками, о которых было сказано, что они принимали сообщения от людей Писания, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр, ‘Абдуллах ибн Салям и другие, да будет доволен ими Аллах, при этом, не отвергая сообщения сподвижников, имеющих положение того, что восходит к Пророку/марфу’/. И мы считаем, что этот хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, относится к разделу, имеющему положение того, что было взято от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». См. «Тахкыкъ аль-Маталиб аль-‘алия» (14/47).
Поэтому и шейх ‘Абду-с-Салям ибн Барджис, говоря про обсуждаемый асар Ибн ‘Аббаса, и процитировав слова шейха аль-Альбани, не согласился с ним и сказал: «У этого сообщения положение того, что передаётся от Пророка/марфу’/, поскольку в нём упоминается о сокровенных вещах, которые не познаются разумом». См. «Тахкык Дахт аш-шубухат» (44).
Имамы, приводившие и опиравшиеся на обсуждаемые хадисы
Следует отметить, что некоторые современники отвергали хадисы данной главы, считая, что они противоречат общим положениям и основам религии единобожия, и что взывание к кому-либо помимо Аллаха, будь это приближённый ангел, джин, святой и т.п., является проявлением большого многобожия.
Нет никакого сомнения в том, что взывание к кому-либо помимо Аллаха, является большим многобожием, выводящим из религии. Однако у этого запретного взывания есть важное условие – обращаться к кому-либо именно в том, на что способен только Аллах.
Что же касается хадисов обсуждаемой главы, то в них речь идёт про обращение за помощью к присутствующим и слышащим, которые по воле Аллаха способны оказать помощь рабам Аллаха. И поэтому как ранние, так и поздние имамы на протяжении всего периода Ислама опирались на эти хадисы, воплощая их на практике, не видя в их смысле чего-то запретного и порицаемого. Они считали, что данную причину установил сам Шариат, и что в подобных сложных ситуациях обращение за помощью к этим специально присутствующим ангелам – всё равно, что обращение за помощью к присутствующим людям, и что это не имеет никакого отношения ни к многобожию, ни к нововведению.
Тут очень важно упомянуть о примечании шейха аль-Альбани к словам хафиза ан-Науауи:
Так, приведя второй хадис от Ибн Мас’уда, ан-Науауи, сказал: “Один из наших великих шейхов, которому был известен этот хадис, рассказывал мне, что как-то раз у него убежало одно из верховых животных, по-моему, мулица, и он произнёс эти слова, после чего по воле Аллаха оно немедленно было задержано. Что же касается меня, то однажды я находился в пути вместе с несколькими другими людьми, у которых убежало какое-то животное. Они не смогли его поймать, а я произнёс эти слова, и животное немедленно остановилось без всякой причины, если не считать слова, которые я произнёс”. См. “аль-Азкар” 252.
Однако относительно данной практики шейх аль-Альбани сказал: “Поклонения не утверждаются на основании практики, особенно в сокровенных вещах, как данный хадис. По этой причине нельзя усиливать его достоверность на основании подтверждённой практики. И как может быть иначе, если за этот хадис ухватились некоторые в качестве довода на дозволенность обращаться за помощью к умершим во время трудностей, что является явным проявлением многобожия”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 2/109.
Затем шейх аль-Альбани процитировал следующее сообщение, которое приводил имам аль-Харауи, сказавший: “Как-то в одной из своих поездок Ибн аль-Мубарак заблудился, а до него дошло сообщение о том, что кто оказался в пустыне в безвыходной ситуации и воззвал: «О рабы Аллаха, помогите мне», то ему будет оказана помощь. И Ибн аль-Мубарак сказал: «Тогда я решил поискать источник этого, чтобы глянуть на иснад». И он не посчитал дозволенным обратиться к Аллаху с мольбой, иснадом которой он не доволен”. См. “Замм аль-калям” 3/109-110.
Нет сомнений в том, что подтверждение смысла хадиса практикой не делает недостоверный хадис приемлемым. Однако может быть так, что практиковавшие этот хадис из числа имамов делали так именно по той причине, что считали его достоверным и имеющим основу, а практикуя его, лишь убеждались в его правдивости и истинности. К тому же его практиковали такие великие имамы, как Ахмад, ат-Табарани и др.
Более того, даже упомянутое сообщение от имама Ибн аль-Мубарака подтверждает тот факт, что смысл этих хадисов не является в основе отвергаемым, именно поэтому он и желал убедиться в достоверности этого сообщения, взглянув на его иснад.
К тому же задолго до ан-Науауи на хадис данной главы опирался имам ахлю-Сунна уаль-джама’а своего времени – Ахмад ибн Ханбаль, что свидетельствует о том, что он также считал данный хадис достоверным, а иначе не воплотил бы его в делах. Так, сын имама Ахмада – ‘Абдуллах рассказывал: “Я слышал, как мой отец (Ахмад) говорил: «Я совершил хадж пять раз, из которых два раза я был верхом, а три – пешком. И однажды, отправляясь в Хадж, я заблудился. Тогда я стал говорить: «О рабы Аллаха, укажите мне дорогу!» И я не переставал повторять эти слова, пока не вышел на свою дорогу»”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аль-Масаиль” (245).
Шейх аль-Альбани сказал: «Становится ясным, что хадис от Ибн ‘Аббаса, который хафиз Ибн Хаджар назвал хорошим, имам Ахмад усиливал его, поскольку он поступил в соответствии с ним». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2/111.
Ведь общеизвестно, что имам Ахмад поступал в соответствии с каждым пророческим хадисом, который считал достоверным. Так, аль-Маррузи передал, что Ахмад сказал: «Я не записал ни одного пророческого хадиса, чтобы не поступить в соответствии с ним. Однажды мне попался хадис о том, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил кровопускание и заплатил один динар Абу Тыбе. Тогда я совершил кровопускание и заплатил цирюльнику один динар». аль-Хатыб в «Джами’ ли ахлякъ ар-рави» (1/144).
Также и Абу Хамид аль-Бальхи передал, что имам Ахмад говорил: «Я не записал ни одного хадиса, чтобы не поступить в соответствии с ним хотя бы один раз, дабы это не обернулось доводом против меня. И я совершил два рак’ата между азаном и икъамой во время вечерней молитвы». ас-Сам’ани в «Адаб аль-имля» (110).
Кстати, ханбалитский имам Ибн Муфлих связал поступок имама Ахмада с версией хадиса, которая передаётся от Ибн Мас’уда и которая была упомянута в начале под вторым номером. См. «аль-Адаб аш-шар’ийя» (1/457).
Также и другой признанный имам ахлю-Сунна – Абу-ль-Къасим ат-Табарани, автор трёх известных сборников по хадисам, как «аль-Му’джам аль-Кабир», «аль-Аусат» и «ас-Сагъир», упоминал тот факт, что данный хадис практиковали и что он подтверждался на практике.
Так, приведя хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана, который был упомянут в начале под первым номером, ат-Табарани после него сказал: «И это было испробовано на практике». См. «аль-Кабир» (17/117).
К сожалению, многие мусульмане в наше время не знают толком ничего об этом великом имаме и его вероубеждении, кроме того, что он был просто передатчиком редких хадисов.
Имам Абу-ль-Къасим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани родился в 260 г.х. и прожил ровно сто лет и десять месяцев. Хафиз Абу Бакр ибн Аби ‘Али говорил про ат-Табарани: «Он известнее того, чтобы указывать на его достоинство и знание». См. «Манакъиб ат-Табарани» (335).
О его саляфитском вероубеждении свидетельствуют его многочисленные труды, посвящённые вероучению саляфов и опровержению заблудших еретиков, среди которых такие труды, как:
— «Китаб ас-Сунна»;
— «Баян куфр ман къаля би-халькъ аль-Къуран»;
— «ар-Радд ‘аля аль-джахмийя»;
— «ар-Радд ‘аля аль-му’тазиля»;
— «Фадаиль аль-‘ильм уа-ттиба’ аль-асар уа замм ар-раъи»;
— «Зикр аль-хиляфа ли Аби Бакр уа ‘Умар»;
— «Фадаиль аль-‘араб уа ‘Усман уа ‘Али».
К сожалению, большая часть рукописей этих трудов была утеряна и не дошла до наших дней. Однако на его слова с этих трудов часто опирались и цитировали в книгах по вероубеждению ахлю-Сунна такие великие имамы, как Ибн Мандах, Абуль-Къасим аль-Асбахани, Абу Тахир аль-Макъдиси, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и др.
Также помимо них и многие другие имамы опирались и использовали хадисы данной главы в качестве аргументации:
Хафиз аль-Байхакъи сказал, приведя асар Ибн ‘Аббаса: «Это сообщение передаётся от Ибн ‘Аббаса в качестве его слов, и на него опирались праведники из числа обладателей знания по причине правдивости этого, что подтвердилось для них на практике». См. «аль-Адаб» (259).
Также асар Ибн ‘Аббаса приводил в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (16/319) имам Ибн Аби Шейба, назвавший главу следующим образом: “Чем следует взывать тому, кто потерял что-то”.
Также версию этого хадиса от Ибн Мас’уда приводил и шейхуль-Ислям Ибн Таймия в своей книге «Калим ат-тайиб» (178), посвященную словам поминания Аллаха, под главой: “О вырвавшемся верховом животном”.
Также этот же хадис привёл и имам Ибн аль-Къаййим в своей книге «аль-Уабиль ас-сайиб» (89), под заголовком: “О вырвавшемся верховом животном, что следует говорить при этом”.
Также и имам Ибн Муфлих в своей известной книге «аль-Адаб аш-шар’ийя» (1/457) назвал главу, в которой упомянул этот хадис и поступок имама Ахмада, следующим образом: “Раздел о том, что следует говорить тому, у кого вырвалось животное или кто заблудился в пути”.
Также Ибн Джазари приводил этот хадис в своей книге о поминании Аллаха.
Также хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (10/132) назвал главу, в которой привёл этот хадис так: “О том, что следует говорить в том случае, если вырвалось верховое животное, или желаешь помощи или потерял что-то”.
Также хафиз Ибн Хаджар в «аль-Маталиб аль-‘алия» (3382) назвал главу следующим образом: “Глава о том, что следует говорить тому, у кого вырвалось верховое животное”.
Как мы видим, все эти имамы опирались на хадисы данной главы и приводили их в своих трудах и не видели в их смысле ничего запретного и противоречащего основам религии. При этом все они в основном упоминали самые слабые из хадисов данной главы.
Также и имамы Надждийского призыва, среди которых Абу Бутайн, Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шейх, Сулейман ибн Сахман и др. считали, что в смыслах этих хадисов нет ничего запретного и отвергаемого, если понимать их должным образом.
Одним словом, если бы обсуждаемые хадисы содержали бы в себе элемент проявления многобожия или открывали бы двери к многобожию, то признанные ранние мухаддисы Сунны, как Ибн Аби Шейба, Абу Я’ля, аль-Баззар, Ибн ас-Сунни, ат-Табарани, аль-Байхакъи и др. не приводили бы их в своих сборниках. Как и не приводили бы их в своих трудах такие имамы, как Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих, Ибн Хаджар и др. Да и великий имам по вопросам вероубеждения – Ахмад ибн Ханбаль никогда не стал бы опираться на него.
Понимание обсуждаемых хадисов
По милости Всевышнего Аллаха нам стало ясно, что в упомянутых хадисах и асаре Ибн ‘Аббаса нет никакого аргумента для суфиев и прочих могилопоклонников, дозволяющих взывать к умершим и делать тауассуль посредством них!
Ведь в этих сообщениях ясно говорится о том, что речь идёт о живых и присутствующих, а не умерших и отсутствующих.
Ещё раз процитируем для наглядности слова с этих хадисов:
«У Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/117).
«У Всемогущего и Великого Аллаха на земле есть присутствующие, которые задержат его для вас». Абу Я’ля (1/254), ат-Табарани (3/81), Ибн ас-Сунни (1/50).
«У Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “аль-Муснад” (4922).
Шейх Абу Бутайн говорил, опровергая аргументы могилопоклонников: “Что касается ответа на хадис, в котором сказано о том, кто потерял своё верховое животное в пути, чтобы он сказал: «О рабы Аллаха, задержите его», то ответом является то, что этот хадис недостоверный. Он передаётся от Ма’руфа ибн Хасана, чьи хадисы неприемлемы, как сказал Ибн ‘Ади.
Общеизвестно, даже если этот хадис достоверный, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не велел тому, кто потерял своё животное просить вернуть её и взывать к тому, кто не слышит его, и у кого нет силы на это. Это как обращение человека к своим спутникам, которые с ним в пути, чтобы они вернули ему животное. И в этом довод, если хадис достоверный, что у Аллаха есть войско, которое слышит и обладает способностью, (и сказано в Коране): «Никто не знает о воинстве твоего Господа, кроме Него!» (аль-Муддассир, 74:31).
И этот хадис также приводится с добавкой: «Поистине, у Аллаха есть присутствующие (рабы)». И в этом ясный довод на то, что человек (в такой ситуации) обращается к присутствующему и слышащему. Так как же можно приводить это в качестве довода на дозволенность прибегать к защите лежащих в могилах и отсутствующих?! См. «Дахд шубухат ‘аля таухид» (44).
Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шейх, опровергая доводы тех, кто дозволял обращаться за помощью к умершим и использовал в качестве довода этот же хадис про пропавшее животное, сказал, после того, как разъяснил его слабость: «Но даже если признать достоверность этого хадиса, то нет в нём довода (на дозволенность взывать к умершим), так как в нём речь идёт об обращении к присутствующим в том, на что они способны, как сказано (в одной из версий хадиса): “Поистине, у Аллаха на земле есть присутствующие, которые вам задержат его (животное)”». См. «Тайсируль-‘Азизиль-Хамид» (1/452).
Шейх Сулейман ибн Сахман сказал: «Что касается хадиса (версии от Ибн Мас’уда), которым аргументируются безбожники, то в нём есть проблема. В иснаде этого хадиса передатчик по имени Ибн Хасан, который является слабым.
Но даже если и согласиться с достоверностью этого хадиса, то в нём речь об обращении к присутствующему, подобно тому, как Зейд зовёт на помощь ‘Амра, чтобы он помог поймать ему животное или вернуть ему его, или подать ему воды или еды и т.п. Это то, в чём нет разногласия. Максимум, что можно сказать об этом разделе – это то, что ‘Амр осязаем и виден, а те рабы Аллаха невидимы, поскольку они либо джины из числа мусульман, либо ангелы. И в этом нет зова в том, на что способен только Всевышний Аллах. И где же это положение в сравнении с положением могилопоклонников, взывающих к обитателям могил и различным шейхам?! Суть в том, что в данном хадисе речь идёт об обращении к живым и просьбе у них того, на что они способны. И это не порицается». См. «ас-Саваикъ аль-мурсаля» (195).
Также шейх Сулейман ибн Сахман сказал: «В этом хадисе речь идёт об обращении к живым в том, на что они способны. Это то, что не будет отрицать никто. Но это положение далеко от того, кто взывает к обитателям могил из числа праведников и приближённых. А утверждение некоторых суфиев, что под “рабами Аллаха” в хадисе речь идёт о “тайных людях” (абдаль), то это отвергается и имеет отношение к небылицам». См. «ад-Дыяъ аш-шарикъ» (587).
Шейх Салих Али Шейх сказал:
– Этот хадис, несмотря на его слабость, из числа раздела азкаров, и он не указывает на то, о чём заявляют заблудшие, как просьба к умершим и т.п. Напротив, он ясно указывает на то, что заблудившийся в пути обращается к ангелам, которые слышат его обращение и в состоянии ответить ему с позволения их Господа. Они в состоянии указать на путь заблудившемуся, они – рабы Аллаха, живые, слышащие, отвечающие на то, что даровал им Господь – а это вывод заблудившегося в пустыне на путь. А тот, кто использует этот хадис в качестве довода на взывание к определённому человеку по имени, тот возвёл ложь на Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он не обратил должного внимания и не размышлял над его словами. И это является отличительным качеством приверженцев страстей. И если сказанное стало ясным, то этот асар из числа азкаров, в отношении которых допускается послабление несмотря на некую слабость, поскольку он опирается на основы Шариата, не противоречит Кораническим текстам и пророческим хадисам. К тому же это является исключением, на которое указал довод, ибо в подобных вопросах недопустимо прибегать к аналогии, так как вопросы вероубеждения основаны на текстах Шариата. По этой причине ‘Абдуллах ибн Ахмад передал в «аль-Масаиль» (245) слова своего отца (имама Ахмада): “Отправляясь в Хадж, я заблудился. Тогда я стал говорить: «О рабы Аллаха, укажите мне дорогу!» И я не переставал повторять эти слова, пока не вышел на свою дорогу”. См. “Хазихи мафахимуна” (56).
Подразумеваются ли в хадисах данной главы джинны-мусульмане или таинственные люди?
Следует отметить, что некоторые учёные в отношении обсуждаемых хадисов говорили, что речь в них может идти, как об ангелах, так и праведных джинах. А некоторые включили в их число так же и таинственных людей.
Сказал аль-Мунауи, комментируя хадис данной главы: “У Аллаха на земле есть такие творения, как джинны, люди, ангелы, которые всегда рядом с нами и они имеют возможность задержать вырвавшееся животное”. См. “Файд аль-Къадир” (1/161).
Сказал Мулла ‘Али аль-Къари, комментируя хадис данной главы: “Под словами: «О рабы Аллаха» подразумеваются ангелы, или же мусульмане из числа джинов, или же таинственные люди, именуемые «аль-абдаль»”. См. “аль-Хираз ас-самин” 2/933.
Сказал аш-Шаукани: “В этом хадисе содержится доказательство на дозволенность обращения за помощью к тому, кого не видят люди из рабов Аллаха – из числа ангелов и праведных джиннов. И нет в этом ничего плохого, это подобно тому, что дозволено человеку прибегнуть к помощи потомков Адама”. См. “Тухфату-з-закирин” (202).
Следует отметить, что подобное обобщение хадисов этой главы является ошибочным с нескольких сторон:
Во-первых, одна из версий хадиса явно исключает людей из этого положения, ведь в ней сказано:
«У Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/117).
«Он будет нуждаться в помощи в безлюдном месте». ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/117).
Следовательно, речь никак не может идти о людях. А если людей не видно по той причине, что они далеко, то тем более они не могут услышать зов человека, говорящего: «О рабы Аллаха, помогите мне». Ведь Аллах не наделил людей таким слухом или даром, чтобы они могли слышать слова о помощи находящихся далеко.
Во-вторых, что касается «присутствующих и невидимых рабов Аллаха», о чём говорится в некоторых версиях, то действительно, это могут быть как джины, так и ангелы. Однако третий хадис и четвёртый асар Ибн ‘Аббаса конкретизировали обобщённую версию хадиса тем, что речь идёт именно об ангелах: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “аль-Муснад” (4922).
Тем более эта конкретизирующая версия достовернее тех, в которых не упоминается о том, что речь идёт о специальных ангелах на земле. Поэтому обсуждая эту версию, шейх аль-Альбани сказал: «Этот хадис, если является достоверным, указывает на то, что в первом хадисе под словами: «О рабы Аллаха» имеются в виду именно ангелы. И нельзя к ним примешивать мусульман из числа джинов и людей”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (2/111).
Шейх Сулейман ибн Сахман сказал: “Утверждение некоторых суфиев, что под «рабами Аллаха» в хадисе речь идёт о «тайных людях» (абдаль), то это отвергается и имеет отношение к небылицам”. См. “ад-Дыяъ аш-шарикъ” (587).
В-третьих, что касается вопроса «Можно ли обращаться за помощью к джинам в дозволенных вещах в том, на что они способны?», то относительно этого было небольшое разногласие среди обладателей знания. Некоторые считали, что в основе это не запрещается, поскольку пророк Сулейман (мир ему) обращался к ним.
Однако на этот аргумент прекрасно ответил шейхуль-Ислям Ибн Таймия, сказав: «Те, которые используют джинов в дозволенных вещах, подобны использованию их Сулейманом. Однако ему была дарована власть, которой не было и не будет ни у кого после него!» См. «Маджму’уль-фатауа» (13/89).
Нет сомнений, что аргументы запрещавших подобное являются более убедительными.
Например, Всевышний Аллах сказал: «Мужчины из числа людей искали покровительства мужчин из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх» (72: 6).
Речь шла о том случае, когда люди времён доисламского невежества, остановившись в каком-то пустынном месте, обращались к джинам этих мест, чтобы они оберегали их от зла, тогда как джины наоборот, добавляли им страха и радовались тому, что люди искали у них покровительства.
И это то, что будут признавать сами неверные в День Суда, как сообщил Всевышний Аллах: «В тот день (Судный) Он соберёт их (людей и джинов) вместе: “О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей”. Их помощники из числа людей скажут: “Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам”» (аль-Ан’ам, 6:128).
К тому же неизвестно, чтобы сподвижники или кто-либо из саляфов обращался к джинам за помощью в чём-то благом. Напротив, от них передаётся порицание этого:
Со слов аль-Фараджа ибн ‘Али сообщается: “Один человек заявлял, что он лечит сумасшедших от поражения при помощи заклинаний, и заявлял, что он общается с джиннами и что среди них есть те, кто служит ему и разговаривает с ним. На это имам Ахмад сказал: «Мне не нравится, чтобы кто-либо делал это! Оставление подобного любимей для меня»”. Къады Абу Я’ля в “Ахкам ас-сультанийя” (308).
Когда шейха Мухаммада ибн Ибрахима спросили об обращении за помощью к джиннам, он ответил: “Обращение с просьбой к джинам входит в понятие просьбы у отсутствующего, что близко к понятию просьбы у мёртвого. В этом есть следы проявления многобожия”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (1/114).
Когда шейха Ибн База спросили о дозволенности прибегать к помощи джина из числа мусульман в лечении, он ответил: «Непозволительно больному использовать джиннов в лечении! Пусть не просит их, напротив, пусть просит известных врачей. А что касается обращения к джиннам, то это не дозволено, поскольку в этом есть путь для поклонения им, вере им. Ведь среди джиннов есть неверные, есть мусульмане, есть приверженцы нововведений, их положение неизвестно для тебя. Не следует опираться на них и обращаться к ним, даже если они явятся к тебе в каком-то облике». См. «Маджалля ад-Да’уа» (№ 1602).
Таким образом, хадисы обсуждаемой главы, в которых говорится: «О рабы Аллаха, помогите мне» необходимо ограничить только видом определённых ангелов, которые на земле и помогают людям.
Заключение
Исходя из всего изложенного нам стало ясно, что самым достоверным из числа пророческих хадисов по обсуждаемой теме является следующий:
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в «аль-Муснад» (4922). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса надёжные. Хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Сахави назвали хадис хорошим. Также иснад этого хадиса назвали хорошим исследователь сборника аль-Баззара и исследователи книги «аль-Маталиб аль-‘алия». См. «Маджма’у-з-заваид» (10/132), «аль-Футухат ар-Раббанийя» (5/101), «аль-Ибхадж би-азкар аль-мусафир аль-хадж» (39), «Заваид Муснад аль-Баззар» (2128), «Тахридж аль-Маталиб аль-‘алия» (14/46).
Также нам стало ясно, что является достоверным и асар Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Поистине, помимо ангелов, записывающих дела людей, на земле у Аллаха есть другие ангелы, которые ведут счёт даже листьям, что падают с деревьев, и если кто-нибудь из вас захромает в пустыне, будучи не в состоянии, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!” И они помогут ему с позволения Аллаха». Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (31703), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/128) и «аль-Адаб» (259). Достоверность этого асара подтвердили аль-Альбани, Са’д аш-Шасри, Хусайн Салим Асад и исследователь сборника «Шу’аб аль-Иман». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2/111-112), «Тахридж Маджма’у-з-заваид» (20/274), «Тахридж аль-Мусаннаф» (16/319), «Тахридж Шу’аб аль-Иман» (7298).
Шейх ‘Абду-с-Салям ибн Барджис сказал: «У этого сообщения положение того, что передаётся от Пророка/марфу’/, поскольку в нём упоминается о сокровенных вещах, которые не познаются разумом». См. «Тахкык Дахт аш-шубухат» (44).
Также нам стало ясно, что на хадисы данной главы опирался имам ахлю-Сунна – Ахмад ибн Ханбаль, сказавший: «Однажды, отправляясь в Хадж, я заблудился. Тогда я стал говорить: “О рабы Аллаха, укажите мне дорогу!” И я не переставал повторять эти слова, пока не вышел на свою дорогу». ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аль-Масаиль» (245).
На хадисы данной главы также опирались и приводили такие учёные, как Ибн Аби Шейба, ат-Табарани, аль-Байхакъи, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих, Ибн Джазари, Ибн Хаджар, и др. Как и не видели в их смысле ничего порицаемого и противоречащего Шариату такие учёные, как Абу Бутайн, Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шейх, Сулейман ибн Сахман, Салих Али Шейх и др.
Также нам стало ясно, что в хадисах данной главы под «рабами Аллаха» речь идёт именно об определённых ангелах на земле, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, которых Аллах создал для оказания помощи Своим рабам, попавшим в затруднительное положение в пути. Они в состоянии оказать помощь человеку, заблудившемуся в пути, захромавшему, потерявшему верховое животное и т.п. И в данном случае это обращение за помощью к ним не является запретным и не содержит в себе многобожия, поскольку сам Шариат сделал это исключением, и потому что человек обращается к тем, кто его слышит, и кто в состоянии оказать ему помощь. Это, как если бы тонущий взывал о помощи к проплывающему рядом человеку.
Однако запрещено причислять к числу этих ангелов умерших, отсутствующих людей, джинов, или каких-то иных ангелов. Не дозволено проводить аналогию и обращаться к невидимым и отсутствующим в любых иных положениях. Как и нельзя взывать к этим специальным ангелам, которых Аллах сделал помощниками для оказавшихся в затруднительном положении в пути, с любой просьбой, к примеру, говорить: «О рабы Аллаха, простите меня», «О рабы Аллаха, принесите мне еду», «О рабы Аллаха, исцелите меня» и т.п. В вопросах поклонения и вероубеждения нет, и не может быть узаконено что-либо на основании проведения аналогий!
И кстати никто из имамов не приводил данные хадисы в главах про тауассуль, однако они упоминали их в разделах о словах поминания Аллаха и мольбах.
Важно понимать, что многобожием является обращение к отсутствующему или к кому-либо помимо Аллаха в чём-либо, на что способен только Один Аллах!
Всевышний Аллах сказал: «Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскрешения они отвергнут ваше поклонение!» (Фатыр, 35:13-14).
Со слов Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщается, Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если захочешь попросить о чём-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, то обращайся за ней к Аллаху. И знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом». Ахмад (1/293, 303, 307), ат-Тирмизи (2516), аль-Хаким (3/531-532), Абу Я’ля (2556). Достоверность этого хадиса подтвердили такие имамы, как: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (344), «Муафакъа аль-хубр аль-хабар» (328), «Макъасыд аль-хасана» (188), «Тахридж аль-Муснад» (2804), «Зыляль аль-Джанна» (137-139), «ас-Сахих аль-Муснад» (699).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал, разъясняя запрещённые и узаконенные виды понятий «истигъаса» и «исти’ана»: “аль-Истигъаса – это просьба о гъаусе, а это избавление от трудности, подобно просьбе в оказании помощи в победе. А аль-исти’ана – это просьба о ‘ауне (помощи и поддержке). Что касается сотворённых существ, то из этих вещей у них можно требовать лишь то, на что они способны. Как, например, Слова Аллаха: «Если они (мусульмане) попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь» (аль-Анфаль, 8: 72).
Или Его Слова: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его (Мусу) помочь ему против того, кто был из числа его врагов» (28: 15).
Или Его Слова: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (аль-Маида, 5:2). См. «Маджму’уль-фатава» (1/103-104).
Также имам Ибн Таймия сказал: «Что же касается таких вещей, на которые неспособен никто, кроме Всевышнего Аллаха, то не дозволено просить об этом кого-либо, помимо Аллаха, Свят Он и Велик. С этим не обращаются ни к ангелам, ни к пророкам, ни к кому-то иному. Нельзя просить кого-либо помимо Аллаха такие вещи, как: “Прости мои грехи”, “Окажи нам помощь против неверных”, “Направь наши сердца на прямой путь” и тому подобное». См. «Маджму’уль-фатауа» (1/103-104).
