جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، عَلِّمْنِي عَمَلًا يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، قَالَ: « لَئِنْ كُنْتَ أَقَصَرْتَ الْخُطْبَةَ لَقَدْ أَعْرَضْتَ الْمَسْأَلَةَ، أَعْتِقِ النَّسَمَةَ، وَفُكَّ الرَّقَبَةَ ». قَالَ: أَوَ لَيْسَتَا وَاحِدًا؟ قَالَ: « لَا، عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَعْتِقَ النَّسَمَةَ، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ عَلَى الرَّقَبَةِ، وَالْمَنِيحَةُ الرَّغُوبُ، وَالْفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ، فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ، فَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ، فَكُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
– (Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришёл какой-то бедуин и сказал: «О Пророк Аллаха! Научи меня такому делу, которое заведёт меня в Рай». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Хотя твой вопрос и краткий, но просьба твоя обширная. Освободи кого—нибудь и дай свободу рабу». (Тот бедуин) спросил: «А разве это не одно и то же?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет! Освободить кого—то — это (самому) дать человеку свободу, (заплатив за него из своего имущества), а освободить раба — это помочь в его освобождении (деньгами). Также одолжи нуждающемуся дойное животное, (которое дает много молока), и благосклонно относись к (своим) родственникам, (которые поступают с тобой несправедливо). Если ты не сможешь сделать этого, то повелевай совершать одобряемое (шариатом) и запрещай порицаемое (им). А если ты не сможешь и этого, то удержи свой язык кроме как (произношения) от благого». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (69). 
Также этот хадис передали имам Ахмад (4/299), Ибн Хиббан (374), аль-Хаким (2/217), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/272-273) и «Шу’аб аль-Иман» (4335), ат-Таялиси (739), ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аль-Бирр ва-с-сыля» (277), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2743, 2744) , ад-Даракъутни в «ас-Сунан» (2/135), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2419).
Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад, и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/240).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (50), «Сахих аль-Маварид» (1017), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (951, 1898, 2853), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3976), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3318).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз Садруддин аль-Мунави, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (2/91, 3/84, 4/18), «Кашф аль-манахидж» (3/136), «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/136), «Фатхуль-Бари» (5/146), «ас-Сахих аль-Муснад» (132), «Тахридж аль-Муснад» (18647), «Тахридж Мушкиль аль-асар» (2743), «Тахридж ас-Сияр» (16/459).
—
شرح الحديث
كانَ الناسُ يَسألونَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن كُلِّ طُرُقِ الخَيرِ وما يُؤَدِّي إلى الجَنَّةِ، وكان النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُعَلِّمُهم ويُرشِدُهم، وفي ذلك إرشادٌ وتَعليمٌ لِكُلِّ الأُمَّةِ. وفي هذا الحَديثِ يقولُ البَراءُ بنُ عازِبٍ رَضيَ اللهُ عنه: «جاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَ: دُلَّني على عَمَلٍ يُقَرِّبُني مِنَ الجَنَّةِ ويُباعِدُني مِنَ النارِ»، والمَعنى: عَلِّمْني عَمَلًا مُؤَكَّدًا يَكونُ سَبَبًا في دُخولِ الجَنَّةِ ابتِداءً، وأكونُ مع النَّاجينَ والمُبعَدينَ عنِ النارِ، فقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «لَئِن كُنتَ أقصَرتَ الخُطبةَ، لقد أعرَضتَ المَسألةَ»، وهذا مِن فَصيحِ كَلامِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ومَحاسِنِ كَلامِه، والمَعنى: إنَّك وإنْ جِئتَ بعِبارةٍ قَصيرةٍ فقد طَلَبتَ أمْرًا عَظيمًا، ثم بَيَّنَ له النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا العَمَلَ الذي يَدخُلُ به الجَنَّةَ بقَولِه: «أعتِقِ النَّسَمةَ» وهي الرُّوحُ أوِ النَّفْسُ، والمُرادُ بها هنا: العَبدُ والأَمةُ المَملوكَيْنِ، والمُرادُ بعِتقِهم: تَحريرُهم مِنَ العُبوديَّةِ، بأنْ تَشتَريَه مِن مالِكِه وتُحَرِّرَه، «وفُكَّ الرَّقَبةَ» ادفَعِ المالَ الذي يُخَلِّصُ إنسانًا مِن دَيْنٍ أو رَهْنٍ أو أسْرٍ أو عُبوديَّةٍ ورِقٍّ، فكَأنَّه كانَ مَربوطًا ومَحبوسًا لِحينِ دَفعِ هذا المالِ، «فقالَ: يا رَسولَ اللهِ، أوَلَيسَتا واحِدًا؟» وهذا سُؤالٌ لِبَيانِ اللَّبسِ الحاصِلِ عِندَه في المَعنيَيْنِ، وهلِ الإعتاقُ والفَكُّ بمَعنًى واحِدٍ؟ «فقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «لا»؛ فبَيَّنَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الفَرقَ بَينَ الكَلِمتَيْنِ، «عِتقُ النَّسَمةِ: أنْ تُفرَدَ بعِتقِها»؛ فتَنفَرِدَ وَحدَكَ بعِتقِها كامِلةً مِن مالِكَ، «وفَكُّ الرَّقَبةِ أنْ تُعينَ في ثَمَنِها»، أنْ تُشارِكَ في عِتقِها، «والمِنحةُ الوَكوفُ»، وهي العَطيُّةُ، والمُرادُ هنا ناقةٌ أو شاةٌ أو حَيوانٌ حَلوبٌ، يُعطيها صاحِبُها لِغَيرِه لِيَنتَفِعَ بلَبَنِها ووَبَرِها مادامَتْ تُدِرُّ لَبَنًا، ثم يَرُدُّها إلى صاحِبِها إذا جَفَّ لَبَنُها، ومعنى (الوَكوفُ): كَثيرةُ اللَّبَنِ «والفَيءُ» التَّعَطُّفُ والرُّجوع بالبِرِّ «على ذي الرَّحِمِ الظَّالِمِ» على القَريبِ الظَّالِمِ لكَ بقَطعِ الصِّلةِ وغَيرِه، «فإنْ لم تُطِقْ» فإن لم يَكُنْ في استِطاعَتِكَ فِعلُ شَيءٍ مِمَّا سَبَقَ، «فكُفَّ لِسانَكَ إلَّا مِن خَيرٍ»، فامنَعْ لِسانَكَ عن قَولِ الشَّرِّ، واكتَفِ بقَولِ الخَيرِ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ ذلك أضعَفُ الإيمانِ. وفي الحَديثِ: تَوجيهٌ لِلمُسلِمِ بأنْ يَتتَبَّعَ أسبابَ النَّجاةِ في الدُّنيا والآخِرةِ، وبالسُّؤالِ عنها. وفيه: بَيانُ فَضلِ عِتقِ المَماليكِ وتَحريرِهم. وفيه: بَيانُ فَضلِ فَكِّ الرَّقَبةِ مِمَّا يَربِطُها عِندَ غَيرِها مِنَ الدُّيونِ والأسْرِ والعِتقِ أيضًا. وفيه: بَيانُ فَضلِ العَطيَّةِ والصَّدَقةِ مِن ألبانِ الحَيواناتِ. وفيه: بَيانُ فَضيلةِ إمساكِ اللِّسانِ عنِ الشَّرِّ مع نُطقِه بالخَيرِ.
