«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани

«Большой словарь (хадисов)»

 

Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)

 

Перевод с арабского

 

Том 1

 

Хадисы № 1101-1144

 

Ас-Сунабихи от Биляла

 

1102 – Сообщается, что ас-Сунабихи передал от Биляла (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ночь предопределения – (это) двадцать четвёртая ночь (рамадана)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1102).

Также этот хадис передали имам Ахмад (6/12), аль-Баззар (1376), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4642), аш-Шаши в «Муснаде» (971).

Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени Ибн Ляхи’а, который обладал слабой памятью и пошёл в противоречие тому, что передаётся в достоверных хадисах. См. «Тахридж аль-Муснад» (39/323).

По этой причине слабым этот хадис признали хафиз Ибн Касир, имам Бадруддин аль-‘Айни, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, шейх аль-Албани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тафсир аль-Къуран» (8/468), «Нухб аль-афкар» (11/246), «Фатхуль-Бари» (4/311), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4957), «Тахридж аль-Муснад» (23890).

 

1107 – Сообщается, что Билял (да будет доволен им Аллах) сказал: «(При совершении омовения) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки и чалму». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1107).  

Также его передал имам Ахмад и другие, а Шу’айб аль-Арнаут признал его достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (23915, 23916).

 

1109 – Передают со слов Биляла (да будет доволен им Аллах) о том, что «(При совершении омовения) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтёр свои кожаные носки и чалму». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1109).

Также его передал имам Ахмад (6/15), а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/264).

 

1111 – Сообщается, что Билял (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел, как (во время совершения омовения) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки и чалму». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1111).

Также его передал имам Ахмад (6/15), а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/264).

 

1121 – Передают со слов вольноотпущенника ‘Ияда (по имени) Шаддад, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “Не возвещай азан до тех пор, пока ты (ясно) не увидишь, (что наступил) рассвет вот так”, и он указал рукой и затем раскрыл её». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1121).

Также этот хадис передали Абу Дауд (534), Ибн Аби Шейба (2220), аль-Байхакъи (1/384), ар-Руяни (762).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (545/1), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7189).

___________________________________

Имам Абу Дауд, да помилует его Аллах, после того как, передал этот хадис, сказал: «Вольноотпущенник ‘Ияда (по имени) Шаддад не застал Биляла».

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал:

Я говорю:

– То же самое сказал аль-Хайсами (3/152), и этот иснад прерванный. По этой причине признал его слабым аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа». Ибн аль-Къаттан сказал: «Шаддад также является неизвестным …». Это процитировал от него аз-Зайля’и (1/284). Аз-Захаби в биографии Шаддада сказал: «(Он) – неизвестен!» Что касается Ибн Хиббана, то он, по своему обыкновению, упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал (про Шаддада): «Приемлемый (передатчик), передаёт отосланные/мурсаль/ хадисы». Остальные его передатчики надёжные, от которых передавал хадисы (имам) Муслим. Однако этот хадис, по моему мнению, является хорошим, так как у него есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса Абу Зарра, да будет доволен им Аллах… Его передали Ахмад (5/171, 172) и ат-Тахави (1/84). См. «Сахих Аби Дауд» (3/45-46).

 

Шахр ибн Хаушаб от Биляла

 

1122 – Сообщается, что Билял (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нарушается пост у того, кто делает кровопускание, и у того, кому его делают». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1122).  

Также этот хадис передали имам Ахмад (5/277, 280, 282, 283), Абу Дауд (2367), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3134), Ибн Маджах (1680), ад-Дарими (1731), Ибн Хузайма (1848), Ибн Хиббан (3532), Ибн Аби Шейба (9301), ‘Абду-р-Раззакъ (7522), аль-Хаким (1/590), аль-Байхакъи (4/265), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1406), «аль-Му’джам аль-Аусат» (4720) и «Муснад аш-шамийин» (208), Ибн аль-Къани’ (1/119), ас-Сирадж (1/98), ат-Тахави (1/349), Ибн аль-Джаруд (386), ат-Таялиси (989, 1118), Ибн ‘Асакир (33/274) со слов Саубана, да будет доволен им Аллах.

Хафиз аз-Зайля’и передал в «Насбу-р-рая», что данный хадис передаётся от 18-ти человек из числа сподвижников Пророка, и он относится к категории мутаватир[1], как об этом сказал хафиз ас-Суюты.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1136), «Ирвауль-гъалиль» (931), «ас-Сыям ли-бни Таймиййа» (100).

___________________________________

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис отменён хадисом Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил постящемуся делать кровопускание”. Этот хадис достоверен, как я уже разъяснил». См. «Мухтасар аль-Бухари» (1/455) и «аль-Ирваъ» (4/74).

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал во второй редакции «аль-Ирваъ» (стр. 75):

– Ибн Хаджар приводит в своём «Хадисе» (т. 2, стр. 17) следующее сообщение: «Хумайд ат-Тавыль передал нам от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи о том, что он спросил Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о постящемся, который делает себе кровопускание, и он сказал: “Да, ничего запретного в этом нет”». У этого сообщения достоверный иснад.

---

[1] Под термином «мутаватир» имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчи­ками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша.

 

1124 – Передают со слов Абу ‘Усмана (ан-Нахди), что (однажды) Билял (да будет доволен им Аллах) сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Не опережай меня (в произношении слова) “Амин”»[1]. Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1124).

Также этот хадис передали имам Ахмад (6/12, 15), Абу Дауд (937), Ибн Хузайма (573), Ибн Аби Шейба (7957), ‘Абду-р-Раззакъ (2636), аль-Хаким (1/219), аль-Байхакъи (2/23, 56), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1125) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (7239), аль-Баззар в «Муснаде» (1375), аш-Шаши в «Муснаде» (976), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (1/245), аль-Хатыб в «Тариху Багъдад» (2/276, 277), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (591).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (167).

Иснад этого хадиса слабый из-за разрыва между Абу ‘Усманом и Билялем. По этой причине признали его слабым ад-Даракъутни и аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/307) сказал: «Его передатчики надёжные, однако, говорят: “Абу ‘Усман не встречал Биляля”». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/356-357).

Также слабым этот хадис признал хафиз ан-Навави. См. «аль-Хуляса» (1/382).

---

[1] В толковании этого хадиса было сказано, что имеется в виду Билял произносил азан, находясь позади рядов молящихся и, иногда, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опережал его на некоторое время, читая Коран во время молитвы, и Билял просил его немного подождать, чтобы успеть произносить слова «амин» вместе с ним и тем самым приобрести награду от Аллаха. Об этом писал имам аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/63).

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) призывал имама: «Не опережай меня (словом) “Амин”»[1]. аль-Бухари (перед хадисом № 780).

Некоторые растолковали этот хадис, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вступительный такбир к молитве, когда Билял произносил слова икъамы «къад къамати-с-саля», по причине чего он иногда опережал его, читая некоторую часть Корана в молитве. См. «Тахридж аль-Муснад» (39/317).

___________

[1] То есть, не произноси его раньше меня. Абу Хурайра произносил азан для (халифа) Марвана, и Марван произносил вступительный такбир прежде, чем Абу Хурайра заканчивал его, и тогда Абу Хурайра сказал ему: «Не произноси вступительный такбир в молитве, пока я не завершу икъаму, чтобы ты не опередил меня чтением “Матери Писания” и словом “Амин”». См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/489).

 

1125 – Сообщается, что Абу ‘Усман (ан-Нахди) передал от Биляла (да будет доволен им Аллах), что (однажды) он сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Не опережай меня (в произношении слова) “Амин”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1125).

 

Билял ибн аль-Харис аль-Музани, прозвище которого Абу ‘Абду-р-Рахман

 

1127 – Сообщается, что Яхйа ибн Букайр сказал: «Билял ибн аль-Харис аль-Музани скончался в шестидесятом году (по хиджре) в возрасте восьмидесяти лет». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1127).

 

1128 – Сообщается, что Харун ибн ‘Абдуллах аль-Хаммаль сказал: «Прозвищем/кунья/ Биляла ибн аль-Хариса было Абу ‘Абду-р-Рахман». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1128).

 

1129 – Передают со слов со слов Биляла ибн аль-Хариса аль-Музани (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (иногда) человек говорит нечто столь угодное Аллаху, что не (может даже и) представить себе, каких (пределов) это достигает,[1] за которое Аллах записывает его (как одного из тех, к кому) Он будет благоволить до самого Дня воскрешения. И, поистине, (иногда) человек говорит нечто (вызывающее такой) гнев Аллаха, что не (может даже и) представить себе, каких (пределов) достигают (его слова), за которые Аллах записывает его (как одного из тех, на кого) Он будет гневаться до самого Дня, когда он встретит Его!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1129).

Также этот хадис передали Малик (1781), Ахмад (3/469), ат-Тирмизи (2319), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3/215), Ибн Маджах (3969), Ибн Хиббан (280, 281, 287), аль-Хаким (1/45), аль-Хумайди (911) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (10/279 и 286).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1619), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2247, 2878), «аль-Иман ли-бни Таймиййа» (97), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (888).

---

[1] Иначе говоря, он не может даже и представить себе, сколь достойными они являются. См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 538.).

 

1137 – Передают со слов со слов Биляла ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманином является тот (человек), от (зла) языка и рук которого мусульмане находятся в безопасности». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1137).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, и его передатчики считаются надёжными». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/56).

___________________________________

Этот хадис передаётся с достоверными иснадами от других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Мусульманином является тот (человек), от (зла) языка и рук которого мусульмане находятся в безопасности». Этот хадис передал Муслим (41).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманином является тот (человек), от (зла) языка и рук которого мусульмане находятся в безопасности, верующим/муъмин/ же является тот, кому люди могут доверить свою кровь и свое имущество». Этот хадис передали имам Ахмад (2/379), ат-Тирмизи (2627), ан-Насаи (8/104-105), Ибн Хиббан (180), аль-Марвази в «Та’зыму къадри-с-саля» (180), аль-Хаким (1/10) со слов Абу Хурайры; ат-Табарани со слов Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен ими Аллах.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6710), «Мишкатуль-масабих» (33). Достоверность хадиса подтвердили также аль-Хаким, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, ‘Абдуль-Хакъ аль-Ишбили, Шуайб аль-Арнаут. См. «Маджму’уль-фатава» (8/7), «Хакъикъатуль-Ислам» (58), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (82), «Тахридж аль-Муснад» (8931).

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманином является тот (человек), от (зла) языка и рук которого мусульмане находятся в безопасности, мухаджиром[1] же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом[2]». Этот хадис передали имам Ахмад (2/163, 192, 205, 209, 212, 224), аль-Бухари в своём «Сахихе» (10) и «аль-Адабуль-муфрад» (1144), Муслим (40), и др.

 

Пользы извлекаемые из этого хадиса:

1. В хадисе указание на то, что вера увеличивается и уменьшается. Под словом «муслим» в хадисе подразумевается полноценный мусульманин. Также в слово «мусульманин» входят как мужчины, так и женщины.
2. В хадисе указание на то, что оставление дел тоже считается делом.
3. В хадисе указание на то, что удержание языка от сквернословия и удержание рук от причинения вреда другим мусульманам является признаком полноты веры, и что, соответственно, человек будет вознагражден за это.
4. В хадисе указание на порицание зла и порицание вражды без причины.
5. В хадисе указание на неприкосновенность (религии, чести, жизни и здоровья, имущества, родословной) мусульманина.

6. В хадисе указание на красноречие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

---

[1] «Мухаджир» − переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол «хаджара» − прекращать (заниматься чем-либо); расставаться; покидать − является однокоренным со словом «мухаджир».

[2] Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари», комментируя хадис: «Мухаджиром является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом», сказал: «…и эта хиджра – двух видов, – внешняя и внутренняя. Внутренняя означает оставить то зло, к которому склоняется собственная душа и к которому призывает шайтан, а внешняя – это уход для спасения своей веры от бедствий и соблазнов (араб. Фитна)».

В хадисе Фадаля ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, сообщается: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, во время прощального паломничества, сказал: «Не сообщить ли вам о верующем? Это тот, кому люди доверяют свое имущество и души. Мусульманин – это тот, кто не причиняет людям вреда ни языком, ни руками. Муджахид – это тот, кто борется со своей душой ради поклонения Аллаху. А мухаджир – это тот, кто оставляет ошибки и грехи”». Этот хадис передали Ахмад (6/21), аль-Хаким (1/10-11), Ибн Хиббан (4862). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (549).

 

1142 – Сообщается, что Билял ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся справить нужду, он отходил подальше». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1142).  

Также этот хадис передали Ибн Маджах (336), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1143), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/2082) со слов Биляла ибн аль-Хариса; имам Ахмад (3/443, 4/237), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/17) и Сунан аль-Кубра» (17), Ибн Маджах (334), Ибн Хузайма (51), Ибн Аби Шейба (1/106) со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Къурáда, да будет доволен ими Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4651), «Сахих Аби Дауд» (11).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (15660, 18075).