«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани

«Большой словарь (хадисов)»

 

 

 

Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)

 

Перевод с арабского

—

Том 1

—

Хадисы №№ 901-1000

—

 

903 – Сообщается, что Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф сказал:

«Первым, кто совершил молитву “духа” был человек из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого называли по кунье Абу Заваид». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (903), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (6813), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (6/119). 1/305

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчиков считают надёжными. Среди них присутствует Ма’мар ибн Баккар, (про которого) аз-Захаби сказал: “Праведник”. Аль-Азди сказал: “В его хадисах есть ошибки”, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) “ас-Сикъат”». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/234-235).

___________________________________

В версии Ибн Аби Шейбы сообщается, что Са’д ибн Ибрахим сказал:

– Я слышал, как Абу Умама сказал: «Первым, кто совершил молитву “духа”, был Зу аз-Заваид[1] – человек, который приходил на рынок по своим делам и совершал (эту) молитву». Ибн Аби Шейба (35757).

Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (20/124).

---

[1] В некоторых книгах сказано, что этого человека звали аз-Зувайд, а в других – Абу аз-Заваид.

—

 

917 – Сообщается, что Абу Рафи’ (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Когда (дочь Пророка) Фатыма родила Хасана, да будет доволен Аллах ими обоими она сказала: «О Посланник Аллаха, не совершить ли мне за своего сына акъикъу?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, однако, побрей его голову и подай садакъу нуждающимся серебром равное весу его волос!» А когда она родила Хусайна, она сделала то же самое. Ахмад (6/390), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (917, 2576), аль-Байхакъи (9/304). 1/310

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» (1175).

___________________________________

Иснад этого хадиса непрерывный, однако, в нём присутствует передатчик по имени Шарийк аль-Къады, который обладал плохой памятью. Но эта же версия хадиса передаётся и с другим иснадом, усиливающим этот хадис, что приводи имам Ахмад (6/392).

Имам аль-Байхакъи сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сам совершить акъикъу за внука, по этой причине и запретил это им, а вместо этого повелел подать садакъу на вес волос». См. «ас-Сунан аль-Кубра» (9/304).

—

930 – Сообщается, что Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чтобы Всемогущий и Великий Аллах направил на правильный путь человека посредством тебя, это лучше для тебя чем всё то, над чем восходит и заходит солнце». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (930).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4646), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2950).

___________________________________

Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, если через тебя будет выведен на путь истины (даже) один (человек), это будет лучше для тебя, чем (обладание) красными верблюдами[1]»..

Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/333) и «Фадаилю-с-сахаба» (1037), аль-Бухари (2942, 3009, 3701, 4210), Муслим (2406), Абу ‘Авана (6/120), Абу Дауд (3661), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8149, 8587), и др. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» (6080).

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, сообщается, что в день Хайбара он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу». (Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал): «(Услышав это, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил: “Где ‘Али?” Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ‘Али к себе. (Когда он явился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поплевал ему на глаза, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: “Следует ли нам сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?”[2] Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не спеши, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[3]!”» аль-Бухари (2942).

---

[1] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.

[2] То есть пока они не примут Ислам.

[3] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.

—

 

931 – Передают со слов ‘Убайдуллаха ибн Абу Рафи’а о  том, что его отец (Абу Рафи‘)  рассказывал:

«Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима». Этот хадис передали Ахмад (6/9), Абу Дауд (5105), ат-Тирмизи (1514), аль-Хаким (3/197), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/305) и «Шу’аб аль-Иман» (8617-8618), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (931, 2578). 1/315

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» (1173), «Мишкатуль-масабих» (4157). Однако позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение назвал данный хадис слабым. См. «аль-Калим ат-таййиб» (211).

___________________________________

Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким.

Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. «Тахзибуль-камаль» (13/500).

Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. «аль-Мустадрак» (3/179).

Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. «Тухфатуль-ахвази» (5/108).

Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунави. См. «Тальхысуль-хабир» (4/149), «Файдуль-Къадир» (5/217).

Что касается шейха аль-Албани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/491).

Этот хадис считали слабым также имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного.

Имам ан-Навави говорил: «Сунной является произнесение слов азана в ухо ребёнка при его рождении, независимо от того мальчик это или же девочка». См. «аль-Маджму’» (8/442).

Имам Ибн аль-Къаййим писал: «Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребёнка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребёнок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребёнка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному». См. «Тухфатуль-маудуд» (25).

Однако они усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Кабир”, и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который очень слабый передатчик». См. «Маджма’у-з-заваид (4/60).

На эту тему есть также другой хадис: «Если у человека родился ребёнок, и он произнёс азан ему в правое ухо, а икъаму – в левое, то ему не причинит вреда джин по имени Умм Сыбьян». Абу Я’ля (6747), аль-Байхакъи (15/99), Ибн ас-Сунни (2/173), Ибн ‘Асакир (16/182).

Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусыйри и др. См. «аль-Итхаф» (7/91), «Маджма’у-з-заваид» (4/59).

Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а ложный, поскольку в его цепи два передатчика: Яхья ибн аль-‘Аля и Марван ибн Салим, которых обвиняли в выдумывании хадисов. Имам Ахмад сказал: «Яхья ибн аль-‘Аля – лжец, выдумывавший хадисы». А Марвана ибн Салима называли лжецом, выдумывавшим хадисы, имамы Абу ‘Аруба аль-Харрани и ас-Саджи. См. «Тахзибуль-камаль» (27/393 и 31/486).

По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис ложным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (321), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5881).

Также есть еще один подобный хадис, который передается со слов Ибн ‘Аббаса: «Когда родился Хасан, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс азан в его правое ухо, а икъаму – в левое». аль-Байхакъи (6/390).

Этот хадис также недостоверный. В его иснаде целых три проблемы: Мухаммад ибн Юнус и Хасан ибн ‘Амр, которых имамы аль-Бухари, ад-Даракъутни, Абу Дауд и др. называли лжецами, а также аль-Къасим ибн Мутайиб, который является неприемлемым передатчиком. См. «Тахзибуль-камаль» (26/66-78), «Тарихуль-кабир» (2/299).

Таким образом, нет ничего достоверного в шариате относительно произнесения слов азана и икъамы в ухо новорождённого, по этой причине передаётся, что имам Малик порицал этот поступок. И, на самом деле, хадис Абу Рафи’а не может усиливаться подобными хадисами на эту тему, поскольку эти хадисы не просто слабые, ибо в них есть лживые и выдумывавшие хадисы передатчики, как нам стало известно. Ведь для того, чтобы слабые хадисы усиливали друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой памяти или ошибках передатчиков, но, ни в коем случае не в лживости, нечестии или выдумывании хадисов. См. «Къава’ид ат-тахдис» (90), «Шарх ан-нухба» (25).

Однако следует отметить, что самый первый хадис от Абу Рафи’а в этой главе, о произнесении азана в ухо новорождённого, является менее слабым из всех хадисов на эту тему.

Также, сторонники правомочности произнесения азана и икъамы в ухо новорожденного подкрепляют это мнение поступком халифа ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, от которого передают, что, когда у него рождался ребёнок, он произносил слова азана в правое ухо, а слова икъамы – в левое.

Это сообщение упомянул хафиз Ибн Хаджар и сказал: «Я не видел у этого сообщения иснада, его приводил Ибн аль-Мунзир». См. «Тальхысуль-хабир» (4/149).

Однако это сообщение от ‘Умара приводится в сборнике ‘Абду-р-Раззакъа № 7985 с непрерывным иснадом. Но это сообщение недостоверное, как сказал исследователь Хассан ибн ‘Абдуль-Маннан, поскольку в цепи этого сообщения передатчик по имени Ибрахим ибн Абу Яхья, которого обвиняли во лжи, как сказано об этом в «Тахзиб ат-тахзиб».

Таким образом, на данную тему нет ничего достоверного ни от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни от кого-либо из числа саляфов.

Но если кто-то будет опираться на хадис Абу Рафи’а и слова некоторых учёных, говоривших о желательности произнесения азана в ухо новорождённого, то не следует его за это порицать и обвинять в нововведении, поскольку у этого поступка есть основа, хоть и очень слабая, но всё же есть. Поэтому следует мудро и мягко объяснить, что хадисы в этой теме недостоверные, и что совершение этого не является установленной Сунной.

—

 

958 – Сообщается, что вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-нибудь из вас зазвенит в ухе, пусть вспомнит обо мне, призовёт на меня благословение и скажет: “Да помянет Аллах добром того, кто вспомнил обо мне”». Этот хадис приводят ар-Руйани в своём «Муснаде» (25/141/2), аль-Баззар (3125), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (958), «аль-Му’джам аль-Аусат» (9222) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (1104), аш-Шаджари в «аль-Амали» (1/129), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (166).  

Шейх аль-Албани назвал иснад очень слабым, а хадис – выдуманным. В его иснаде есть два недостатка.

Первый – Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, который является очень слабым передатчиком.

Второй – его сын Ма’мар, который также является очень слабым слабым. Аль-Бухари сказал о нём: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» (стр. 25) сказал: «Все хадисы о звоне в ушах являются ложью!» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/137), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (586), «аль-Калим ат-таййиб» (235).

—

 

973 – Передают со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах):

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жён, купаясь у каждой из них».

(Абу Рафи’ сказал): «Я сказал: “О Посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это – прекрасней и чище”». Этот хадис передали Ахмад (6/8, 9-10), Абу Дауд (219), Ибн Маджах (590), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9035), аль-Байхакъи (1/204), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (973), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/129).

Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис сильным.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (219), «Мишкатуль-масабих» (470).

—

 

989 – Сообщается, что Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Как-то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал гостей, но у него не оказалось ничего, чем можно было их угостить, и тогда он отправил человека к одному из иудеев, (велев ему передать): «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорит тебе: “Одолжи мне муку до наступления (месяца) раджаб”. (Этот иудей) сказал: “Нет, кроме, как с залогом!” И я пришёл к Посланнику Аллаха и сообщил ему об этом, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я являюсь доверенным как на небесах, так и на земле! Если бы он одолжил мне или продал, то я вернул бы ему (это)».[1] Когда я вышел от него, был ниспослан этот аят: «Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это — блеск земной жизни, а удел твоего Господа лучше и долговечнее (Та Ха, 20:131)», дабы утешить его в нужде, испытываемой в мирской жизни. ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (989), ар-Руяни в «Муснаде» (695), Ибн Аби Хатим в «Тафсире» (7/273), аль-Баззар в «Муснаде» (3863), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (862).  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1337).

---

[1] В этом месте в версии Абу Ну’айма приводится дополнение, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Рафи’у: «Иди (к нему) с моей железной кольчугой», и он отправился с ней к нему.

—