644 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الأَصْبَهَانِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ نَصْرٍ الْحَذَّاءُ، قَالاَ: ثنا شَبَابٌ الْعُصْفُرِيُّ، قَالاَ: ثنا أُنَيْسُ بْنُ سَوَّارٍ الْجَرْمِيُّ، ثنا أَبِي، ثنا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ النَّسَمَةَ، فَجَامَعَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ طَارَ مَاؤُهُ فِي كُلِّ عِرْقٍ وَعَصَبٍ مِنْهَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ السَّابِعِ أَخْضَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ كُلَّ عِرْقٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آدَمَ »، ثُمَّ قَرَأَ: { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } [الانفطار: 8].
644 – Сообщается, что Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает сотворить душу, и мужчина вступает в половую близость с женщиной, его вода (т.е. семя) разлетается в каждый её сосуд и нерв. Когда же наступает седьмой день, Всемогущий и Великий Аллах представляет ему каждый корень (ген), что был между ним и Адамом[1]». Затем он прочитал (аят, в котором сказано): «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» (аль-Инфитар, 82:8).[2] Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (19/268/644).
Также его приводят Я’къуб ибн Суфйан аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (1/342), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (1/231–232, 2/80), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (2/261), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1613) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (106), Абу Ну’айм в «ат-Тыбб ан-Набави» (1/215) и «Ма’рифату-с-сахаба» (6003).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в трёх (сборниках), и его передатчики – заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/134).
Имам Ибн Мандах, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани признали хадис хорошим. См. «ат-Таухид» (2/80), «ад-Дурруль-мансур» (15/284), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3330).
_________________________
Хафиз Ибн Касир сказал:
– В обоих «Сахихах» (аль-Бухари (6847) и Муслима (1500)), приводится хадис, в котором сообщается, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, моя жена родила чёрного мальчика». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Тот ответил: «Рыжие». Он спросил: «А есть ли среди них пепельно-серые?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Откуда же это (взялось)?» Тот ответил: «Я думаю, (что) его потянул корень (т.е. гены)». Тогда он сказал: «Вот и твоего сына, возможно, потянул корень». См. «Тафсир аль-Къураниль-‘Азым» (8/343 – Саляма).
Шейх аль-Албани сказал: «Хафиз Ибн Касир указывает этим на то, что у него (т.е. у этого хадиса), есть сильное подтверждение/шахид/ касательно слов в тексте хадиса: “Аллах представляет ему каждый корень…” и так далее, а Аллах знает лучше». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/989).
[1] «Корень»/‘иркъ – عِرْق/: В арабском языке это слово означает не только кровеносный сосуд или вену, но и «наследственную черту», «генетическую основу» или «родословную». В поговорках говорят: «Его потянул корень/наза’аху ‘иркъ/», то есть в нём проявились черты далеких предков.
Слово: «представляет»: то есть делает их доступными для выбора. Аллах решает, на кого из этой огромной цепи предков будет похож этот ребёнок.
Суть этого в том, что ребёнок не обязательно должен быть копией только матери или отца. Аллах может дать ему цвет глаз прадеда, форму носа прапрадеда, а рост – от предка, жившего много лет назад, и т.п., а Аллах знает об этом лучше.
[2] Хафиз Ибн Касир в толковании этого аята писал:
– Муджахид сказал: «(Это означает): В каком подобии – отца, матери, дяди со стороны матери, или дяди со стороны отца?»
‘Икрима сказал: «Если бы Он пожелал, (то сложил бы тебя) в облике обезьяны, а если бы пожелал – в облике свиньи». Также сказал и Абу Салих: «Если бы пожелал – в облике собаки, и если бы пожелал – в облике осла, и, если бы пожелал – в облике свиньи».
А Къатада относительно слов: «Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал», сказал: «Способен – клянусь Аллахом – наш Господь на это».
Смысл этого высказывания согласно мнению этих (толкователей): Всемогущий и Великий Аллах способен сотворить (существо) из семени в безобразном облике отвратительных животных, однако, по Своему могуществу, доброте и кротости, Он творит его в прекрасном, прямом, соразмерном и совершенном облике, с красивым видом и сложением. См. «Тафсир аль-Къураниль-‘Азым» (8/343-344).
О понимании хадисов про стадии развития эмбрионаНекоторые мусульмане часто испытывают сомнения относительно некоторых пророческих хадисов, полагая, что они противоречат друг другу, несмотря на то, что являются достоверными. Конечно же, это «противоречие» является мнимым, которое вызывает у человека сомнение по причине отсутствия шариатских знаний.Так же не малую роль в этом сомнении играет и сомнения безбожников и врагов Ислама, которые часто пытаются выставить пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, противоречащим устоявшимся научным фактам. А невежественные мусульмане, не обладающие знанием, читают всё это в просторах интернета, а затем начинают испытывать сомнения не только в хадисах, но и в Коране, во всей религии и даже в Господе миров.Да убережёт от такого нас Аллах!Для начала следует знать, что шариатские тексты не могут противоречить установленным фактам, доказанным современной наукой, и тем более не могут противоречить друг другу, даже если внешне может показаться обратное, поскольку в религии Всевышнего Аллаха нет противоречии. Великий и Всемогущий Аллах говорит: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (4:82).Так же дело обстоит и с пророческими хадисами, ведь Всевышний Аллах сказал о пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует: «Он не говорит по своей прихоти. Воистину, это только откровение, которое внушается ему» (53:3).Поэтому, мы никогда не найдём два достоверных шариатских текста, противоречащих друг другу. Однако противоречия присущи обычным людям, так как они подвержены ошибкам, в отличие от Того, Кто не ошибается.Учёные упоминали некоторые причины, из-за которых внешне людям может показаться наличие противоречия между Священными текстами:- Например, некоторые шариатские тексты могут быть общими, а другие – конкретизирующими. Кто-то может подумать, что есть противоречие между двумя текстами, тогда как нет никакой сложности в их объединении: конкретизирующий текст разъясняет общий, и тем самым исчезает противоречие.- Следующая причина – это непонимание шариатских текстов. Т.е. человек в силу своего невежества может не понять смысл тех или иных текстов.- Ещё одна причина – это когда высказывания были произнесены при различных обстоятельствах, и по причине места, времени или самого человека ответ мог различаться. Как, например, одному старому сподвижнику Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время поста разрешил целовать жену, а другому молодому – нет. Или как слова Ибн ‘Аббаса, который на вопрос о покаянии за убийство верующего одному ответил, что нет за это покаяния, а другому ответил, что покаяние за это есть. После чего пояснил, что первый желал совершить убийство, а второй уже совершил это преступление. И тем самым он закрыл двери для этого пагубного греха первому, и не стал ввергать в отчаяние в прощении Аллаха второго.- Следующая причина – это когда один текст является отменённым, а другой – отменяющим. Поэтому учёные часто писали труды по этой теме со времён саляфов, как например, книга имама аш-Шафи’и (ум. 204 г.х.) «Ихтиляф аль-хадис», или «Тауиль мухталиф аль-хадис» ибн Къутейбы (276 г.х.), или труды имама ат-Тахауи (321 г.х.) как «Мушкиль аль-асар» в 16 томах, или «ат-Танбихат аль-муджмаля ‘аля аль-мауади’ аль-мушкиля» Салах ад-Дина аль-‘Аляи (761 г.х.).Первым делом учёные пытаются объединить внешне противоречивые тексты. Если затрудняются сделать это, выясняют, какой из них является отменённым, а какой отменяющим. Если же и это не удается, тогда уже прибегают к предпочтению одного над другим, как говорил имам аш-Шафи’и в своей признанной книге «ар-Рисаля».- Также из числа причин – это ошибки некоторых передатчиков хадисов, и тут ошибки могут быть в смысловой составляющей хадиса (в матне), когда передатчик передаёт то, чего не говорил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.- К тому же ошибки могут содержаться в цепочке передатчиков хадиса (в иснаде), когда передатчик ошибается и возводит до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слова, которые он не говорил.- Также причиной внешнего противоречия может быть различное понимание учёными одних и тех же шариатских текстов.О понимании хадисов про стадии развития эмбриона