____________________________
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » (1/364) : موضوع .
202 – «Поистине, Пророки не остаются в своих могилах по истечении сорока ночей, но они молятся пред Аллахом, пока не подуют в рог (при наступлении Дня воскрешения)».
___________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/364) сказал:
– Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит его аль-Байхакъи в «Китаб Хаят аль-анбияъ» (стр. 4), сказав:
– Нам сообщил хафиз Абу ‘Абдуллах (аль-Хаким, который сказал):
– Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Хасанави, который сказал):
– Рассказал нам Абу ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-‘Аббаси аль-Химси, который сказал):
– Рассказал нам Абу ар-Раби’ аз-Захрани, который сказал):
– Рассказал нам Исма’иль ибн Тальха ибн Язид от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейля, (передавшего) от Сабита, (передавшего) от Анаса (да будет доволен им Аллах), возводя его к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Аль-Байхакъи сказал: «И если это сообщение является достоверным с этим текстом, то, вероятно, подразумевается, — а Аллах знает лучше, — что их не оставляют столько времени, совершая молитву, а затем они будут молиться пред Всемогущим и Великим Аллахом».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад выдуманный. Упомянутый аль-Хасанави обвинялся во лжи. Он был шейхом аль-Хакима, который признал его слабым, сказав: «В общем, на его хадисы не опираются», а аль-Хатыб (аль-Багъдади) сказал: «Он не был заслуживающим доверия». Мухаммад ибн Юсуф аль-Джурджани аль-Кашши сказал о нём: «Он – лжец», и нечто подобное (передаётся) от Абуль-‘Аббаса аль-Ассамма.
Я не нашёл биографии упомянутого Мухаммада ибн аль-‘Аббаса, но о нём можно посмотреть в «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира. Также я не нашёл биографии его шейха Исма’ила ибн Тальхи ибн Язида. А Ибн Аби Лейля был слабым передатчиком, с плохой памятью, и он известен этим.
Этот хадис также привёл ас-Суюты в «аль-Ляали» (1/285) как свидетельствующий в пользу предыдущего хадиса, как было сказано ранее, однако он не годится для этой цели по двум причинам:
Во-первых, он выдуманный, как было установлено выше, но он (ас-Суюты) промолчал об этом, и поступил неправильно! О, если бы он хотя бы процитировал слова аль-Байхакъи, приведённые выше, в ослаблении этого хадиса! Хуже того, он привёл его в «аль-Джами’».
Во-вторых, он противоречит хадису, который подтверждает обратное, потому что в этом хадисе ясно утверждается, что Пророки не остаются в своих могилах по истечении сорока (ночей), в то время как в другом хадисе, – который также выдуман, – говорится, что его душа возвращается к нему, когда он в своей могиле. Где же здесь логика?!
Затем, этот хадис противоречит достоверному хадису, который был упомянут до данного хадиса, и это также указывает на его слабость. Он также противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитву». Этот хадис достоверен, как мне это стало ясно после того как, я нашёл его от другого передатчика/мутаба’а/. Аль-Байхакъи сказал, что его передал один человек, но я написал исследование, в котором установил подлинность этого хадиса и опровергнул утверждение о том, что он передан единственным передатчиком, и привёл его в другой серии хадисов (т.е. в «ас-Сильсиля ас-сахиха». – Прим. пер.) под номером (621).
202 – « إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يُتْرَكُونَ فِي قُبُورِهِمْ بَعْدَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَلَكِنَّهُمْ يُصَلُّونَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ حَتَّى يُنْفَخَ فِي الصُّورِ ».
____________________________
قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » (1/364) : موضوع .
أخرجه البيهقي في « كتاب حياة الأنبياء » ( ص 4 ) قال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أحمد بن علي الحسنوي إملاء، حدثنا أبو عبد الله بن محمد العباسي الحمصي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا إسماعيل بن طلحة بن يزيد عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ثابت عن أنس مرفوعا، و قال البيهقي: و هذا إن صح بهذا اللفظ فالمراد به — والله أعلم — لا يتركون يصلون هذا المقدار ثم يكونون مصلين فيما بين يدي الله عز وجل.
قلت: و هذا إسناد موضوع، الحسنوي هذا متهم، و هو شيخ الحاكم و قد ضعفه هو فقال: هو في الجملة غير محتج بحديثه. و قال الخطيب: لم يكن بثقة، و قال فيه محمد بن يوسف الجرجاني الكشي: هو كذاب و نحوه عن أبي العباس الأصم. و محمد بن العباس هذا لم أعرفه و يراجع له « تاريخ دمشق » لابن عساكر، و كذا شيخه إسماعيل بن طلحة بن يزيد لم أجد له ترجمة، و ابن أبي ليلى ضعيف سيء الحفظ معروف بذلك.
و الحديث أورده السيوطي في « اللآليء » (1/285) شاهدا للذي قبله كما سبق، و لا يصلح لذلك من وجهين:
الأول: أنه موضوع لما تقدم بيانه آنفا، و هو سكت عليه فأساء! و ليته على الأقل نقل كلام البيهقي الذي سبق في تضعيفه! و أسوأ منه أنه ذكره في « الجامع ».
الآخر: أنه مخالف للمشهود له، فإنه صريح في أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين، و ذلك — و هو موضوع أيضا — يقول بأن الروح تعود إليه و هو في قبره فأين هذا من ذاك! »
ثم إن الحديث يعارض حديثا صحيحا سبق ذكره في الحديث الذي قبله، فدل ذلك على وضعه أيضا. و يعارضه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : « الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ». و هو حديث صحيح كما تبين لي بعد أن وقفت على متابع له قال البيهقي: إنه تفرد به فكتبت بحثا حققت فيه صحة الحديث و أن التفرد المشار إليه غير صحيح و أودعت ذلك في السلسلة الأخرى برقم (621).
