5156 – « مَنْ جَاءَهُ أَجَلُهُ وَهُوَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ ؛ لَقِيَ اللهَ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّينَ إِلاَّ دَرَجَةُ النُّبُوَّةِ » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (11/ 259) : ضعيف
أخرجه الطبراني في « الأوسط » (1/ 19 مصورة الجامعة الإسلامية) ، وابن عبدالبر في « الجامع » (1/ 95) ، والخطيب في « التاريخ » (3/ 78) من طريق العباس بن بكار الضبي : حدثنا محمد بن الجعد القرشي عن الزهري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعاً . وقال الطبراني :« لم يروه عن الزهري إلا محمد بن الجعد ، تفرد به العباس » .
قلت : وهو كذاب ؛ كما قال الدارقطني . وساق له الذهبي أباطيل . وساق له العسقلاني خبراً آخر ، وقال : « هذا من وضع العباس » .
قلت : هذه هي علة الحديث . وأما الهيثمي ؛ فأعله بشيخه ؛ فقال في « مجمع الزوائد » (1/ 123) :« وفيه محمد بن الجعد ، وهو متروك » !
قلت : محمد بن الجعد الذي في إسناد هذا الحديث : هو القرشي ؛ كما جاء مصرحاً به في الإسناد ، وهذا غير محمد بن الجعد الذي يسمى حماداً ؛ وهو الهذلي البصري . والأول ؛ قال فيه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 223) عن أبيه : « هو شيخ بصري ، ليس بمشهور » . وأورده الذهبي في « الميزان » ، وقال : « قال الأزدي : متروك » . ثم ساق له هذا الحديث . وأما حماد بن الجعد ؛ فهو معروف ، ولكن بالضعف ، وهو من رجال « التهذيب » .
وللحديث علة أخرى ؛ وهي الاضطراب في إسناده ؛ فقد علقه ابن عبدالبر (1/ 31/ 46) من حديث أبي هريرة وغيره بنحوه ، ثم قال : « وهو مضطرب الإسناد جداً ؛ لأن منهم من يجعله عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ، ومنهم من يجعله عن سعيد عن أبي هريرة وأبي ذر ، ومنهم من يرسله عن سعيد » .
قلت : وفي إسناد مرسل سعيد : علي بن زيد — وهو ابن جدعان — ، وهو ضعيف . وروي من حديث الحسن البصري مرسلاً نحوه . أخرجه الدارمي (1/ 100) من طريق نصر بن القاسم عن محمد بن إسماعيل عن عمرو بن كثير عنه .
قلت : وهذا — مع إرساله — ضعيف الإسناد ؛ نصر بن القاسم ؛ قال الذهبي : « لا يكاد يعرف ، وعنه بشر بن ثابت فقط ، وقيل : بينهما رجل » . وقال الحافظ : « مجهول » .
5156 – «Кто умрёт в то время, когда он приобретает (шариатские) знания, встретит Аллаха (в таком положении, что) между ним и пророками не будет (никакой разницы), кроме степени пророчества». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/259) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/19 – фотокопия «Джами’атуль-ислямиййа), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (1/95) и аль-Хатыб (аль-Багъдади) в «ат-Тарих» (3/78) по пути аль-‘Аббаса ибн Баккара ад-Дабби, (который сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’д аль-Къураши, (передавший) от аз-Зухри, (передавшего) от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана, (передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Ат-Табарани (после того, как привёл этот хадис,) сказал: «Никто не передавал его от аз-Зухри, кроме Мухаммада ибн аль-Джа’да, и единственным, кто его передавал, был аль-‘Аббас».
Я (аль-Албани) говорю:
– Он – лжец, как сказал (про него) ад-Даракъутни, а аз-Захаби привёл от него ложные (хадисы). Аль-‘Аскъаляни привёл от него другое сообщение и сказал: «Это из числа выдуманных (хадисов) аль-‘Аббаса».
Я (аль-Албани) говорю:
– Это и есть недостаток данного хадиса. Что касается аль-Хайсами, то он признал его слабым из-за его шейха, и в «Маджма’у-з-заваид» (1/23) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Мухаммад ибн аль-Джа’д, и он неприемлемый передатчик/матрук/».
Я (аль-Албани) говорю:
– Мухаммад ибн аль-Джа’д, который присутствует в иснаде этого хадиса, это – аль-Къураши, как об этом ясно сказано в его иснаде, и это не тот Мухаммад ибн аль-Джа’д, которого называют Хаммадом. Он – аль-Хузали, аль-Басри. …
У данного хадиса есть и другой недостаток, а это – путаница в иснаде, как на это указывал Ибн ‘Абдуль-Барр (1/31/46).
