Хадис:
«Два рак’ата (молитвы) женатого человека лучше, чем семьдесят рак’атов (совершаемых) неженатым».
639 — « رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الْأَعْزَبِ » .
___________________________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 98 ) : موضوع .
رواه العقيلي في « الضعفاء » ( 432 ) عن مجاشع بن عمرو : حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس مرفوعا . و قال : « مجاشع حديثه منكر غير محفوظ , قال يحيى بن معين : و قد رأيته أحد الكذابين » . و قال ابن حبان ( 2 / 321 ) : « يضع الحديث على الثقات , لا يحل ذكره إلا بالقدح » . و من طريق العقيلي ذكره ابن الجوزي في « الموضوعات » ( 2 / 257 ) , و تعقبه السيوطي بأن له طريقا أخرى , و هو تعقب لا طائل تحته , فإنه طريق باطل لا يصح أن يستشهد به كما يأتي بيانه في الحديث بعده . ثم إن في الحديث علة أخرى فإن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متهم أيضا , و قد سبق له عدة أحاديث , فإن سلم من مجاشع , فلم يسلم منه . ثم وجدت للحديث طريقا أخرى رواه أبو الحسين الأبنوسي في « الفوائد » ( 32 / 1 ) عن أحمد بن مسلم قال : حدثنا أحمد بن محمد يعني ابن عمر بن يونس قال : حدثنا داود بن عبد الله النمري عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به .
قلت : و هذا سند ساقط , أحمد بن مسلم و داود بن عبد الله النمري لم أجد من ترجمهما . و أما أحمد بن محمد بن عمر بن يونس فهو كذاب , قال الذهبي : « كذبه أبو حاتم و ابن صاعد , و قال الدارقطني : ضعيف , و قال مرة : متروك » .
قلت : و التعقب على ابن الجوزي بهذا الطريق أولى ( لو صح ) من الطريق الآتي بعد , لأن متنه موافق لهذا المتن بخلاف الآتي فإنه مغاير كما سترى .
639 — «Два рак’ата (молитвы) женатого человека лучше, чем семьдесят рак’атов (совершаемых) неженатым». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/98) сказал:
— Выдуманный хадис. Его передал аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (432) от Муджаши’а ибн ‘Амра:
— Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям со слов своего отца, передавшего со слов Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
И затем он (аль-Укъайли) сказал: «Хадисы Муджаши’а отвергаемые, недостоверные. Яхйа ибн Ма’ин сказал: “Я видел его одним из лжецов!”» Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывал хадисы от надёжных передатчиков и не дозволено о нём упоминать кроме, как понося его!»
По пути аль-‘Укъайли его передал Ибн аль-Джаузи в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (2/257). Вслед за ним ас-Суюты указал, что у него есть другой путь, однако это указание не несёт никакой пользы, так как, этот путь (хадиса) ложный, недостоверный, чтобы приводить его в качестве подкрепляющего свидетельства, как об этом будет сказано в хадисе, который следует за этим.
Затем, в данном хадисе есть другой недостаток, ибо, ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям также обвинялся во лжи! Ранее было приведено несколько хадисов от него, даже если бы в них не присутствовал Муджаши’, однако, он присутствует в них.
Затем я нашёл другой путь этого хадиса. Его передал Абуль-Хасан аль-Абнуси в «аль-Фаваид» (1/32) от Ахмада ибн Муслима, (который сказал):
— Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Умар ибн Юнус, (который) сказал:
— Рассказал нам Дауд ибн ‘Абдуллах ан-Намири от Мухаммада ибн ‘Аджляна, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его иснад порочный! Я не смог найти биографии Ахмада ибн Муслима и Дауда ибн ‘Абдуллах ан-Намири. Что касается Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса, то он является лжецом. Аз-Захаби сказал: «Лжецом его называли Абу Хатим и Ибн Сà’ид, а ад-Даракъутни сказал: “Слабый (передатчик)”. Один раз он сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”».
______________________________
См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3134).
