35 – ( 1836 ) وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ يَعْقُوبَ قَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
« عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ، وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ».
35 (1836) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты обязан слушаться и повиноваться (правителю) в трудности и в лёгкости, когда тебе это приятно и когда неприятно, и (даже если) тебя станут обделять».[1] Этот хадис передал Муслим (1836/35).
Также его приводят имам Aхмад (8953), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4155), Абу ‘Авана (4/449) аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/155) и «Шу’аб аль-Иман» (7504), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/258). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4039).
[1] То есть: в тех случаях, когда правитель будет присваивать себе то, что по праву принадлежит тебе.
Разъяснение/шарх/ хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился разъяснять мусульманам дела религии и мирской жизни. И к этому относится то, что он повелел людям неуклонно придерживаться послушания и повиновения своим правителям, (обладающим властью над ними), ввиду того, что в выходе против них (восстании) кроются великие пагубные последствия. И он, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от раскола (нарушения повиновения), отделения от общины (джама’ата мусульман) или причинения вреда мусульманам.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: «Ты обязан слушаться и повиноваться», — то есть: неуклонно придерживайся повиновения правителям и следования за ними.
Слова: «В трудности и в лёгкости», — то есть: в состоянии бедности и богатства, в том, что тяжело и что неприятно душам, и в прочем, а также в том, что даётся тебе легко и что любит твоя душа.
А также в состоянии «когда тебе это приятно», то есть: в деле, относительно которого, если тебе приказывают (выполнить) его, ты проявляешь к нему энергичность (желание), потому что оно соответствует твоим склонностям (страстям). И «когда тебе неприятно» — это дело, относительно которого, если тебе приказывают (выполнить) его, ты не проявляешь к нему энергичности, потому что оно тебе неприятно, (так как ты питаешь к нему отвращение). Под этим подразумевается обязательность послушания и повиновения во всём, что приказывает амир, независимо от того, доволен этим подчиненный или недоволен, если только это не является ослушанием (Аллаху), ибо в обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима передаётся), что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«لا طاعةَ في مَعصيةِ اللهِ؛ إنَّما الطَّاعةُ في المعروفِ»
«Нет подчинения в ослушании Аллаху, поистине, подчинение – только в одобряемом».
И точно так же обязательным является подчинение ему, (даже если) «тебя станут обделять», а это – присвоение и единоличное обладание мирскими благами в ущерб тебе. То есть: если правитель отдаст предпочтение кому-то другому перед тобой в том, на что ты имеешь право (т.е. в заслуженном), и лишит тебя твоего права, то проявляй терпение и не противься ему.
شرح الحديث
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحرِصُ على تَوضيحِ أُمورِ الدِّينِ والدُّنيا للمسْلِمين، ومِن ذلك أنَّه أمَرَ النَّاسَ أنْ يَلْزَمُوا السَّمْعَ والطَّاعةَ لولاةِ أُمورِهم؛ لِمَا في الخُروجِ عليهم مِنَ المَفاسِدِ الكَبيرةِ، وحَذَّرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن شَقِّ عَصا الطَّاعةِ، ومُفارَقةِ الجَماعةِ أو إلحاقِ الضَّررِ بالمسْلِمين.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأبي هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه: «عَليْك السَّمْعَ والطَّاعةَ»، أي: الْزَمْ طاعةَ وُلاةِ الأُمورِ والاتِّباعَ لهم، «في عُسْرِك ويُسْرِك»، أي: في حالِ الفَقْرِ والغِنَى، وفيما يشُقُّ وتَكرَهُه النُّفوسُ وغيرُه، وفيما يَسهُلُ عليكَ وتُحِبُّه نفْسُكَ، وفي حالِ «مَنْشَطِك» أي: في الأمرِ الَّذي إذا أُمِرْتَ به نَشِطْتَ له؛ لأنَّه يُوافِقُ هَوَاكَ، و«مَكْرَهِكَ» وهو الأمرِ الَّذي إذا أُمِرْتَ به لم تَكُنْ نَشِيطًا فيه؛ لأنَّك تَكرَهُه، والمرادُ وُجوبُ السَّمعِ والطَّاعةِ في كلِّ ما يَأمُرُ به الأميرُ، رَضِيَه المأمورُ أو سَخِطَه، ما لم يكُنْ مَعصيةً؛ لِما في الصَّحيحينِ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: «لا طاعةَ في مَعصيةِ اللهِ؛ إنَّما الطَّاعةُ في المعروفِ»، وكذلك تَلزَمُ طاعتُه في حالِ الأثَرةِ عليكَ، وهي الاستئثارُ والاختصاصُ بأُمورِ الدُّنيا عليكَ، يعني: إذا فضَّل وَلِيُّ الأمرِ عليك غيرَك في الاستِحقاقِ ومَنَعك حقَّك، فاصْبِرْ ولا تُخالِفْه.
https://dorar.net/hadith/sharh/152212
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).