32 – ( 1835 ) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِيُّ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:
« مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ يُطِعِ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي ».
32 (1835) – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто подчинился мне, подчинился Аллаху, а кто ослушивается меня, ослушался Аллаха. И тот, кто подчиняется правителю (амиру), подчиняется мне, а кто ослушается правителя, ослушается меня». Этот хадис передал Муслим (1835/32).
Также его приводят имам Ахмад (7656, 8134, 10637), аль-Бухари (7137), Муслим (1835/33), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/154) и «Сунан аль-Кубра» (8727), Ибн Маджах (2859), ‘Абду-р-Раззакъ (20679), Ибн Хиббан (4556), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9/87), аль-Байхакъи (8/155). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6044), «Аслю Сыфати-с-саля» (1/87), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1065-1068).
Разъяснение/шарх/ хадиса
Поскольку дела религии и мирской жизни общины (джама’ата мусульман) не могут быть приведены в порядок иначе как через назначение амира и правителя (хакима), который бы следил за их делами, благоустраивал их, разрешал споры (и разногласия между людьми) и побуждал людей к истине, его существование является непреложной (обязательной) необходимостью, как и подчинение ему.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что подчинение ему, да благословит его Аллах и приветствует, — посредством выполнения того, что он приказал, и отстранения от того, что он запретил, — является подчинением Всевышнему Аллаху. Точно так же и ослушание его — посредством оставления того, что он приказал, и совершения того, что он запретил, — является ослушанием Всевышнего Аллаха, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доносит (Откровение) от своего Пречистого Господа.
Таким же образом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что подчинение имаму и правителю относится к подчинению Пречистому и Всевышнему Покровителю (Господу) и к подчинению Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а ослушание его (правителя) является ослушанием Аллаха и Его Посланника. Это является общим в отношении каждого справедливого амира мусульман.
Курайшиты и находившиеся рядом с ними арабы не знали (что такое) власть и не подчинялись никому, кроме вождей своих племён. Когда же пришёл Ислам, и над ними были назначены правители (амиры), их души отвергли это, и некоторые из них отказались подчиняться. И тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им эти слова, чтобы сообщить им, что подчинение им (амирам) неразрывно связано с подчинением ему, и чтобы они повиновались правителям (амирам), которых назначал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и не ослушались их.
В этом хадисе содержится указание на подчинение правителям (амирам) и признание грехом (преступлением) их ослушания.
Также в нём побуждение к проявлению терпения по отношению к несправедливости правителей, к неуклонному подчинению им и к недопустимости выхода против них (восстания).
شرح الحديث
لَمَّا كانتِ الجَماعةُ لا يَنصَلِحُ أمْرُ دِينِها ودُنياها إلَّا بتَنصيبِ أميرٍ وحاكِمٍ يَقِفُ على شُؤونِهم ويُصلِحُها، ويَفصِلُ في المُنازَعاتِ، ويَحمِلُ النَّاسَ على الحَقِّ؛ كان وُجودُه أمرًا حَتْمًا، وطاعَتُه كذلك.
وفي هذا الحَديثِ يُوضِّحُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ طاعَتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -بفِعلِ ما أمَرَ به واجتنابِ ما نهَى عنه- مِن طاعةِ اللهِ تعالَى، وكذلك مَعصيَتُه -بتَرْكِ ما أمَرَ به وفِعلِ ما نهَى عنه- عِصيانٌ للهِ تعالَى؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُبَلِّغٌ عن رَبِّه سُبحانَه.
وكذلك أوضَحَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ طاعةَ الإمامِ والحاكِمِ مِن طاعَةِ المَولى سُبحانَه وتعالَى، ومِن طاعةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأنَّ مَعصيَتَه مَعصيةٌ للهِ ورَسولِه، وهو عامٌّ في كُلِّ أميرٍ عَدْلٍ لِلمُسلِمينَ، وقد كانت قُرَيشٌ ومَن يَلِيهم مِنَ العَرَبِ لا يَعرِفونَ الإمارةَ، ولا يَدينونَ لِغَيرِ رُؤساءِ قَبائلِهم، فلَمَّا كان الإسلامُ ووُلِّيَ عليهمُ الأُمَراءُ أنكَرَتْه نُفوسُهم، وامتَنَعَ بَعضُهم مِنَ الطَّاعةِ، فقال لهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا القَولَ؛ لِيُعلِمَهم أنَّ طاعَتَهم مَربوطةٌ بطاعَتِه، ولِيُطاوِعوا الأُمَراءَ الذين كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُولِّيهم، فلا يَستَعصُوا عليهم.
ومِنَ الأسبابِ والفَوائدِ التي تَحصُلُ بوُجودِ الإمامِ والحاكِمِ، والتي تُوجِبُ طاعَتَه: أنَّه جُنَّةٌ، أي: سُترةٌ ووِقايةٌ؛ لِأنَّه يَمنَعُ
وفي الحَديثِ: طاعةُ الأُمَراءِ، وتَجريمُ مَعصيَتِهم.
وفيه: الحَثُّ على الصَّبرِ على جَوْرِ الوُلاةِ، ولُزومِ طاعَتِهم، وعَدَمِ الخُروجِ عليهم.
وفيه: أنَّ القِتالَ يَنبَغي أنْ يَكونَ مِن خَلفِ إمامٍ وحاكِمٍ.
https://dorar.net/hadith/sharh/21855
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).