—

«Китабу-с-Сунна»

Хафиза, Абу Бакра ибн Аби ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.)

И вместе с ней

«Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна»,

автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

—

Хадисы №№ 301-400

—

 

Глава: Упоминание слов Пророка относительно слов Всевышнего Аллаха: «Каждый день Он занят делом» (ар-Рахман, 55:29)

—

 

301 – Передают со слов Умм ад-Дарды, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал:  

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Всевышнего Аллаха: «Каждый день Он занят делом» (ар-Рахман, 55:29), сказал: «Из деяний Его – прощение греха, облегчение печали, ответ на мольбу взывающего, возвышение одних людей и унижение других». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (301).  

Также этот хадис передали Ибн Маджах (202), Ибн Хиббан (689), аль-Баззар в «Бахр аль-заххар» (4100), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/479), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3140) и «Муснад аш-шамийин» (2202), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/252), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (64/60-61).

Хафиз аль-Бусыйри назвал хадис хорошим. См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/27).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (301).

—

 

56 – Глава

—

 

302 – Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец (Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах,) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (301).  

Также этот хадис передали Малик (1495), аш-Шафи’и в «ас-Сунан валь-маъсура» (536), Ахмад (1/176), аль-Бухари (56, 1295, 2742, 2744, 3936, 4409, 5354, 5659, 5668, 6373 и 6733), Муслим (1628), Абу Дауд (2864), ат-Тирмизи (2116), ан-Насаи (6/241-242), Ибн Маджах (2708), и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (302), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2300), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1953).

__________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В год прощального паломничества я тяжело заболел и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто навещал меня. (Однажды) я сказал: “Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег (бедным)?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину?” Он сказал: “Нет”, а потом добавил: “Треть, но и трети будет много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене”.[1] Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?”[2] Он сказал: “Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго[3], чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред.[4] О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их отступать! О бедный Са’д ибн Хауля!”[5] − и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке». аль-Бухари (1295).

В том, что передаётся от Са’да ибн Аби Ваккъаса, мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить того, когда он тяжело заболел. И это было в Мекке, а Са’д был одним из мухаджиров, которые переселились из Мекки в Медину, оставили свой город ради Аллаха. Из поступков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что он навещал своих сподвижников, когда они болели, как и тех, кого он имел обыкновение навещать, потому что он был лучшим из людей своей нравственностью и он является имамом (предводителем), за которым следуют, да пребудет с ним мир и благословение Аллаха. Был он лучшим из людей своим ахлякъом, самый мягкий из них к своим сподвижникам и сильнее всех своей любовью к ним.
Он пришёл навестить его, и Са’д сказал:

– О Посланник Аллаха, поистине, ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь!», т.е. его постигла сильная и мучительная боль.
«Я богат», т.е. у меня большое состояние;
«а наследников, кроме дочери, у меня нет», т.е. у него была одна единственная дочь;
«так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?», т.е. раздать как садакъа.
Он сказал: «Нет».
Я спросил: «А половину, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А треть, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Треть, но и трети будет много».
Са’д хотел раздать своё имущество бедным, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это, потому что Са’д находился в таком состоянии – он был тяжело болен и опасался смерти. И поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему раздать в качестве садакъи больше трети.
Отсюда следует, что больному смертельной болезнью запрещено жертвовать более трети имущества, потому что на его имущество имеют больше прав другие, и это его наследники. Что касается здорового человека, у которого нет болезни или есть, но лёгкая, от которой он не опасается смерти, то он может раздать столько, сколько пожелает: треть, половину, две трети или всё имущество, в этом нет запрета.
Однако недопустимо жертвовать все имущество, кроме случаев, когда у человека есть что-то, благодаря чему он не будет нуждаться в рабах Аллаха.
Важно то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему раздать больше трети состояния. Он сказал: «Треть, но и трети будет много», и это далиль на то, что если он убавит от трети, то это будет лучше и правильнее. И поэтому ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы не люди, то снизилось с трети до четверти», потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Треть, но и трети будет много».
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я доволен тем, чем Аллах доволен для него (для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,)», т.е. пятой частью. И он завещал пятую часть, да будет доволен им Аллах.
Сегодня мы видим, как люди завещают треть имущества в качестве милостыни, хоть это и допустимо, но лучше, если это будет четверть или пятая часть.
Правоведы/фукъаха/ (да помилует их Аллах) сказали: «Будет лучше завещать пятую часть, ничего не прибавляя к ней, следуя за Абу Бакром Сыддикъом (да будет доволен им Аллах)».
Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и вынужденными просить у людей!». Т.е. в твоём положении тебе следует оставить имущество себе и не раздавать его; и даже если ты умрёшь, то твои потомки обогатятся от твоего имущества, что будет лучше, чем бросить их нищими, не оставив им ничего: «вынужденными просить у людей», они будут протягивать руки: «подайте нам, подайте нам!»
И это доказательство на то, что, когда умирающий составляет завещание, деля имущество между своими наследниками, то это будет лучше для него. Пусть люди не думают, что, когда наследники делят имущество умершего, что ему не будет за это награда/аджр/! Нет же, ему будет за это награда, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и вынужденными просить у людей…». Потому что, оставив потомкам наследство, ты тем самым помогаешь им, и они твои близкие родственники, а если ты раздашь милостыню, то ты поможешь чужим, но садакъа для близких лучше, чем садакъа для чужих, потому что милостыня для родственников способствует поддержанию родственных связей.
Потом он сказал: «И, поистине, ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». Т.е.: если ты потратишь имущество, будь то динар или дирхам, или одежда, или постельное белье, или еда, или что-либо ещё, стремясь посредством этого к Лику Аллаха, то тебе воздаться.
Мы видим из этих слов – «ради Лика Аллаха», т.е. ставишь цель достичь Рая, так, что ты увидишь Лик Аллаха, Велик Он и Возвышен.
Потому что обитатели Рая – о Аллах, сделай меня и вас из их числа – увидят Всемогущего и Великого Аллаха, и будут смотреть на Него своими глазами, открытым взглядом, как они видят солнце в безоблачный день или как луну в полнолуние, это значит, что они увидят по истине.
«и даже за то, что положишь в рот своей жене», т.е. за кусочек, которым ты накормишь её, ты получишь награду, если ты ставишь себе целью Лик Аллаха, и вместе с тем, расходование на жену является обязательным делом/ваджиб/, и если ты не расходуешь, она может сказать: «Или расходуй или разведись». И в то же время, если ты будешь тратить на свою жену, желая Лика Аллаха, то тебе Аллах вознаградит тебя за это.
И точно так же, когда ты расходуешь на своих детей, или на свою мать, или отца, и даже если ты тратишь на себя, стремясь к Лику Аллаха, Аллах воздаст тебе за это.
Потом Са’д (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?», т.е. я останусь после своих товарищей и умру в Мекке? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что он не останется, сказав: «тебя ни в коем случае не оставят», и объяснил, что даже если бы он остался (в Мекке), потом совершал дела, стремясь к Лику Аллаха, то нашёл бы их у Аллаха в высокой степени и приумноженными.
«Какое бы праведное дело ты не совершил, оно непременно возвысит тебя».
Это значит, что если бы тебе было предписано быть оставленным сподвижниками, не найдя возможности выйти из Мекки, и ты бы совершал дела, стремясь к Лику Аллаха, то поистине Аллах Всевышний прибавил бы тебе благодаря им наград и даровал высокую степень.
И Аллах Велик Он и Славен возвысит тебя в степенях Рая, даже если бы ты остался в Мекке после того, как сделал хиджру из нее.
«Возможно, что ты проживешь еще долго», (дословно: возможно, ты останешься), т.е. будешь жить долго в этой дунья, и так и произошло. Поистине, Са’д ибн Аби Ваккъас прожил долгую жизнь, и, как упоминают ученые, он дожил до 82 лет, и у него было 17 сыновей и 12 дочерей.
«Возможно, что ты проживешь еще долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесен вред» — и так и произошло. Са’д, да будет доволен им Аллах, выжил и оставил большой след в распространении Ислама: он участвовал в великих открытиях и завоеваниях земель, и благодаря ему одни люди получили пользу, и это мусульмане, а другим был нанесен вред, и это кафиры.
Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников», он просил Аллаха завершить хиджру для своих сподвижников, и это по двум причинам:
Первое: укрепить их в имане, потому что когда человек укрепился в вере, он утвердился и в хиджре.
Второе: чтобы никто из них не вернулся в Мекку после того, как покинул ее, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику.
Потому что когда ты переселяешься из какой-либо страны (или города) к Аллаху и Его Посланнику, то это как если ты раздашь милостыню/садакъа/. Страна становится как милостыня, нельзя вернутся обратно.
И так с каждой вещью, которую человек оставил ради Аллаха, он не должен возвращаться к ней.
Например, многие люди согласились выбросить телевизор из своих домов, раскаявшись перед Аллахом, отказались от него, потому что в телевидении есть зло. И эти люди спрашивают, можно ли сейчас нам вернуть телевизоры обратно в наши дома?
Мы скажем: нет, после того как вы выкинули его ради Аллаха, нельзя вернуть его, потому что, если человек оставляет что-то ради Аллаха, делает хиджру от чего-либо к Аллаху, он не должен возвращаться к этому. И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил своего Господа завершить для своих сподвижников хиджру.
Его слова: «и не вынуждай их отступать!», т.е. не допускай, чтобы их иман уменьшался и чтоб они поворачивали свои спины, потому что куфр (неверие) – это регресс, а иман – это развитие в отличие от того, что говорят сегодня атеисты, приписывая Исламу отсталость. Они говорят, что для прогрессивности необходимо отделить человека от Ислама, чтобы он вел светский образ жизни, т.е. чтобы он не делал различия между иманом и куфром – прибегаю к Аллаху от подобного – между нечестием и подчинением, но иман – это истинный прогресс.
Развитые люди – это верующие, и прогресс приходит с иманом, вероотступничество – это поворачивание спин, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, здесь «и не вынуждай их отступать!».
В этом хадисе содержится много великой пользы:
Из руководства Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — посещение больного, потому что он посетил Са’да ибн Аби Ваккъаса (да будет доволен им Аллах). В посещении больного есть польза как для посещающего, так и для посещаемого. Что касается посещающего, то он соблюдает право своего брата-мусульманина, потому что из прав твоего брата, чтобы ты навестил его в болезни.
Посещающий больного словно вкушает плоды из Рая до тех, пока не вернется.
И это напоминает посещающему милость Аллаха к нему в здравии, потому что когда он видит этого больного и то, что его постигло из болезни, потом задумается над своим положением, что он здоров и избавлен от подобного, какая милость Аллах по отношению к нему, потому что всё познается в сравнении.
Это притягивает любовь и симпатию. Поистине, когда человек навещает больного, то это навсегда остается в сердце больного, он вспоминает об этом, и каждый раз, вспоминая, он начинает любить того, кто навестил его. Это часто проявляется, когда больной выздоравливает. И эта встреча приводит к благодарности, и ты найдешь его сердце открытым благодаря этому поступку.
Что касается посещаемого, то для него также есть польза в этом:
Эта встреча дает ему спутника, открывает его сердце, истребляет то, что есть в нем из грусти, печали и болезни. И, возможно, эта встреча поможет ему вспомнить хорошее, покаяться, напомнит о составлении завещания, если он хочет что-то завещать из дунья или другого (наказ). В этом есть также много пользы.
И поэтому ученые сказали: необходимо для того, кто посещает больного, чтобы он облегчил ему его участь, т.е. обрадовал его. Пусть скажет: МашаАллах, ты сегодня в хорошем состоянии, и тому подобное. Необязательно говорить: ты очень хорошо выглядишь, потому что он, может, сегодня чувствует себя хуже, чем вчера. Но пусть скажет: ты сегодня в хорошем состоянии, потому что для верующего любое состояние является благом (хайр), если его постигает бедствие, это благо для него, и если постигает его радость, это благо для него. И пусть говорит: ты сегодня пребываешь в благе, и хвала Аллаху – и наподобие этого, что вселяет радость и утешение.
Срок предписан, принесет ли эта болезнь смерть или отступит, и больной выздоровеет.
И также необходимо напомнить о таубе больному, только пусть не говорит это сразу, чтобы больной не встревожился и не подумал про себя: если б моя болезнь была неопасной, то он не говорил бы мне про таубу.
Но пусть начнет с аятов и хадисов, где восхваляются кающиеся, и таким же способом необходимо напомнить о завещании. Пусть не говорит ему: сделай завещание, поистине твой срок приблизился. Если скажет так, то напугает. Пусть напомнит в виде рассказа. Например: жил один человек, у которого был долг, и он завещал своей семье расплатится с ним и т.п. словами, которые не отвращают слушающего.
Обладающие знанием сказали: если видно, что больной желает, чтобы ему прочитали (Коран или рукъя), то необходимо прочитать ему то, что пришло от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например: 

«Азхибиль-баъс, Рабба-н-нас, ва-шфи анта-ш-Шафи, ля шифаа илля шифаука, шифаан ля йугъадиру сакъама»/Устрани вред, о Господь людей, и излечи его, ведь Ты – Излечивающий, и нет излечения кроме Твоего излечения, с исцелением, которое не оставляет после себя болезни/ аль-Бухари (5675), Муслим (2191).
Или прочитать суру «аль-Фатиха», потому что эта сура является рукъей, с помощью которой заговаривают болезни, а также укусы скорпиона или змеи и т.п.
Когда посещающий видит, что больной любит, чтобы ему читали, то пусть читает, чтобы не вынуждать больного просить ему читать, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я видел 70 тысяч из своей общины, которые войдут в Рай без расчёта и наказания». И он сказал: «Это — те, которые не просят других заговаривать их, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, не делают себе прижиганий и уповают на своего Господа» (аль-Бухари, 5752).
Его слова: «которые не просят других заговаривать их», т.е. которые не требуют кого-либо прочитать для него. Поэтому, если ты видишь, что больной желает, чтобы ему почитали, то почитай, чтобы не вынуждать его просить об этом.
И точно так же, когда ты видишь, что больной хочет, чтоб ты подольше оставался у него. Задержись у него, ведь ты пребываешь в благе и будешь вознаграждён. И оставаясь у него дольше, ты вселяешь в его сердце радость, и, возможно, это станет причиной выздоровления, потому как радость и счастье являются одними из главных причин излечения. И поэтому, когда ты видишь, что ему нравится, что ты остаёшься у него, останься, посиди подольше с ним до тех пор, пока не поймёшь, что он устал.
А если ты видишь, что больной обременён твоим визитом и ему это не нравится, или он хочет, чтобы ты ушёл, чтобы он смог побыть со своей семьёй, то не задерживайся, спроси о его самочувствие и уходи.
Ещё одна польза, которую мы извлекаем из этого хадиса: прекрасный нрав Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И нет сомнения в том, что Пророк наилучший из людей своим нравом, потому что Аллах сказал: «Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен» (аль-Калам, 68:1-4).
Самым превосходным среди людей своей нравственностью и лучший из них – это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
И поэтому он навещал своих сподвижников, ходил к ним в гости, приветствовал их, да благословит его Аллах и приветствует.
Из польз этого хадиса то, что человеку нужно совещаться с обладателями знания, т.к. Са’д ибн Аби Ваккъас, да будет доволен им Аллах, просил совета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел пожертвовать часть своего имущества, сказав: «О Посланник Аллаха! «Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?» Он сказал: «Нет».
Из этого хадиса видно, что необходимо советоваться с обладателями знания и мудрости, и с каждым человеком в соответствии с его положением. Например, когда ты желаешь утвердиться в каком-либо деле религии, то посоветуйся с обладателями знания, потому что они больше других осведомлены в делах религии. Когда человек хочет купить дом, то пусть посоветуется с риелтором, когда человек хочет купить машину, то пусть посоветуется с автослесарем и т.д.
И поэтому говорят: «Не будет в ущербе тот, кто прочитал молитву истихара, не будет сожалеть тот, кто попросил совет».
И человеку без сомнения недопустимо думать о себе, что он совершенный, кто утверждает, что он совершенный, тот ущербен. Необходимо, чтобы он консультировался, особенно в тех важных делах, которые касаются вопросов религии. Человек может иметь усердие и расположение к совершению какого-то дела, которое, по его мнению, правильное и в нем ничего плохого нет, но разговоры о нем не имели результата либо из-за неподходящего времени, либо места, либо положения.
Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил строительство Каабы на фундаменте Ибрахима, опасаясь смуты. И сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были (столь) близки к джахилиййи, я обязательно велел бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от неё отделено, и опустил бы (её дверь до уровня) земли, и сделал бы в ней две двери — восточную и западную, и (перестроил бы её на основе) фундамента, (заложенного) Ибрахимом» (аль-Бухари). Т.е. чтобы люди могли спокойно входить в дом Аллаха, но он оставил это, опасаясь фитны, хотя в этом была польза.
И выше этого то, что Аллах Всевышний запретил ругать божеств многобожников, хотя их божества достойны порицания и оскорбления, и того, что от них отгоняли и предостерегали, т.к. ругань их приводит к ругани Господа Великого, Пречистого от всякого порицания и недостатка, Аллах Могущественный сказал: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния» (аль-Ан’ам, 6:108). Важно знать, что какая-либо вещь хороша в своих границах, но она не будет хорошей, не будет мудростью, разумным, советом/насыйха/, если о ней упомянут в неподходящее время или месте, или положении, даже если, по сути, это истина и правда, неоспоримый факт. И после этого человеку необходимо советоваться с обладателями знания, мнения и совета в деле до того, как он не приступит к нему, чтобы у него был довод, потому что Аллах сказал Своему лучшему творению , превосходящему в мнении людей, лучшему советчику Мухаммаду: «Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (Али ‘Имран, 3:159).
И это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучший из людей своей мудростью, превосходящий их разумом, самый точный в своих наставлениях, да пребудет с ним мир и благословение Аллаха.
Возможно, человек, поддавшись эмоциям, устремится к чему-либо, скажет: «Это ради Аллаха, я сделаю это, и буду открыто говорить правду, я скажу: пусть не упрекает меня упрекающий». Потом виден плохой результат, поистине, в большей степени сыграли чувства, и он последовал за ними и не смотрел на окончательный результат, он не выбирал, не сравнивал дела. В большинстве случаев из-за него случаются нечестия, о которых известно только Великому Аллаху, хотя его намерения были благими и цели хорошими, но не хорошо поступать по своему усмотрению, потому что есть разница между хорошим намерением и самоуправством. Иногда бывает хорошее намерение, но плохие поступки. А если намерения плохие, то в большинстве случаев плохие намерения приводят к плохим поступкам, и вместе с тем бывает человек делает хорошие дела, чтобы достичь плохие цели.
Человек восхваляется за хорошее намерение, но не за плохое дело, кроме случаев, когда человек известен своей искренностью по отношению к другим и своим благоразумием. Если такой человек совершит дурное дело по ошибке, надо найти ему оправдание и не надо ругать его, порочить за плохой результат, но надо объяснить ему, что он ошибся в этом деле, которое не согласовано его с мудростью. Найди ему оправдание, дай совет, скажи: «О брат, эти твои слова, или дела, хорошие, благие и правильные по сути, но не в этом месте или не в это время, или не в этой ситуации».
Важно, что в хадисе Са’да ибн Аби Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, есть указание на то, что человеку необходимо советоваться с тем, у кого больше знаний и мудрости.
Также в этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто просит совета, должен рассказать ситуация во всех подробностях, так, как есть, чтобы советнику стало ясно это дело как оно есть, и он понял его суть и дал правильный совет. Поэтому Са’д сказал: «Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет». И его слова «я богат» – указание на причину, из-за которой он хочет раздать милостыню, а в словах «а наследников, кроме дочери, у меня нет» – указание на то, что нет препятствий для того, чтобы раздать милостыню.
Тот, с кем советуются, в свою очередь должен бояться Аллаха Всевышнего в том, в чем его просят совета. Его не должны охватывать чувства, потому что некоторые люди, когда у них просят совета, и они видят, что человек склоняется к какому-либо делу больше или к какому-либо мнению, то советует именно его.
И говорит: Я хочу посоветовать ему то, к чему он сам склоняется. Это большая ошибка, мало того, это предательство. Если кто-то с тобой советуются, то ты обязан/ваджиб/ сказать человеку то, в чем ты видишь истину, и в чем есть польза, понравится ему или нет. И если ты поступишь таким образом, то ты проявишь к нему искреннее отношение и выполнишь свою обязанность. Затем, если он послушает тебя и согласится, что ты прав, то это и требовалось от тебя, а если не прислушается к твоему совету, то ты выполнил свое обязательство перед ним. А если ты будешь советовать человеку то, к чему он сам стремится, как тебе кажется из его слов, то это большая ошибка, даже предательство, вместе с тем, что ты мог ошибиться в своих предположениях, думая, что он хочет этого, а на самом деле он не хочет. И это великая потеря: во-первых, исходя из плохих мыслей; во-вторых, со стороны плохой цели.
В словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет» – довод/далиль/ на то, что дозволено использовать слово «нет», и в этом нет ничего неправильного.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал слово «нет» и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, также употребляли слово «нет». В одном из походов верблюд Джабира, да будет доволен им Аллах, заболел, и Джабир остался в хвосте войска, и к нему подошел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что он, заботясь о своей общине, всегда шел позади войска, а не впереди. Он шёл позади и видел их, чтобы помочь тому, кто будет нуждаться в чем-то – да благословит его Аллах и приветствует. Посмотри на скромность и наилучшую заботу.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, догнал Джабира, верблюдица которого заболела и не могла идти дальше. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил её и обратился за неё с мольбой. Сказал: «Продай мне её за окию» (мера серебра). Джабир сказал: «Нет». (аль-Бухари). И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал его за слово «нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил Са’ду, да будет доволен им Аллах, на вопрос «не раздать ли мне две трети своего имущества?»: «нет». Поэтому нет ничего запретного в употреблении слова «нет», и это не является плохими манерами и отсутствием этикета. Но большинство людей сейчас избегают говорить «нет» и заменяют его на «саляматик» (типа на здоровье), и это прекрасно, что он призывает на тебя здоровье, но если он говорит: «нет», то в этом нет ничего плохого.
Также из польз этого хадиса то, что больному смертельной болезнью запрещается раздавать более, чем треть имущества, кроме случаев, когда наследники дают на это разрешение, потому что наследники имеют право на то имущество, которое принадлежит больному. И запрещено раздавать более трети в согласии со словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Треть, но и трети будет много».
И в этом довод на то, что милостыня должна быть меньше трети, как сказал Ибн ‘Аббас да будет доволен им Аллах: «О, если бы люди снизили с трети до четверти, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Треть, но и трети будет много».
И этот хадис указывает на то, что больному болезнью, от которой он опасается смерти, запрещено раздавать больше трети имущества – ни как милостыню, ни на участие в строительстве мечети, ни на подарки и ни на что другое. И пусть не прибавляет ничего к трети, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил Са’ду ибн Аби Ваккъасу раздать превыше трети.
Необходимо уменьшить с трети до четверти, пятой части и меньше этого… Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посоветовал уменьшить с трети в словах: «и трети будет много».
Завещание подобно милостыни, поэтому запрещено завещать более трети имущества. И лучше будет, если он завещает пятую часть, потому что Абу Бакр – да будет доволен им Аллах – сказал: «Я доволен тем, чем Аллах доволен для него (для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует): пятой частью», и он завещал пятую часть. Правоведы сказали, что Сунной является завещать пятую часть, если у него большое имущество.
Также здесь указание на то, что, если у человека мало имущества, и его наследники бедны, тогда лучше будет ничего не завещать в качестве милостыни – ни много, ни мало, согласно словам: «ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и вынужденными просить у людей!» В отличие от того, как считают в наше время, думая, что человек должен составить завещание, это ошибочно. Если у человека мало имущества, а наследники его бедны, то он не должен оставлять завещание, лучше будет, если он не оставит завещания.
Также некоторые думают, что, если человек не оставил завещания, то ему не будет за это награда/аджр/. Однако, если человек оставит своё имущество наследникам, то ему будет за это вознаграждение, даже несмотря на то, что им остаётся наследство в любом случае. И если он поступит в соответствии с советом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и вынужденными просить у людей!», и награда за это больше, чем, если он просто раздаст как милостыню что-то из своего имущества.
Мы видим в этом хадисе, как сподвижники, переселившиеся из Мекки, боялись умереть в ней, потому что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?» Из этого предложения видно, что он не хотел умереть в Мекке после того, как переселился из неё к Аллаху и Посланнику. И так с каждой вещью, которую человек оставил ради Аллаха. Не допустимо возвращаться к ней.
И в этом хадисе мы видим явное чудо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это потому, что он истинный Посланник.

Он сказал: «Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты не совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». И дело обстояло так, как предполагал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Са’д, да будет доволен им Аллах, дожил до правления Му’авии до преклонного возраста.
И это из знамений Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сообщает о чем-либо, и оно так и происходит. Однако, это не является предсказанием будущего, это предположение, т.к. он сказал: «возможно, что ты проживёшь», он не утверждал, но случилось так, как он предполагал.
В этом хадисе указание на то, что если человек делает праведное дело ради лика Аллаха, оно непременно возвысит его, даже если он будет находиться там, где ему недозволенно находится, потому что нахождение и дело – разные вещи.
И поэтому более правильное мнение учёных о том, когда человек молится на несправедливо отобранной земле, что его молитва действительна, потому что не запрещается молиться, но запрещено несправедливо присваивать чужое имущество.
Запрет направлен не на молитву, поэтому она действительна в этом месте, но греховно пребывать в этом месте. И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не молись на несправедливо изъятой земле», то твоя молитва была бы недействительна, подобно тому, как мы говорим: если ты помолишься на кладбище, то твоя молитва недействительна, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся землю является мечетью, кроме кладбища и бани» (Абу Дауд), кроме похоронной молитвы/джаназа/, потому что на кладбище допустима только джаназа-молитва.
И в этом хадисе есть указание на то, что, когда человек тратит что-то, стремясь к лику Аллаха, то ему воздастся за это, даже если он расходует на свою семью и жену и даже на себя, стремясь при этом к Лику Аллаха, то Аллах воздаст ему за это.
В этом указание на то, что намерением человека должно быть приближение к Аллаху во всем, в чем он расходует, чтобы ему было за это вознаграждение/аджр/. Всё: будь то много или мало, на себя или на свою семью, или на друзей, или на какого-либо человека, если ты стремишься при этом к Лику Аллаха, то Аллах воздаст тебе за это. Его слова: «О бедный Са’д ибн Хауля!» – Са’д ибн Хауля, да будет доволен им Аллах, был одним из мухаджиров, которые переселились из Мекки, но Аллах предопределил ему умереть в ней, и он умер в ней, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оплакивал его, т.е. ему было больно, что тот умер в Мекке. И мухаджиры не желали умирать в Мекке после того, как переселились из неё.
И это то, что мы разъяснили из этого хадиса. Автор, да помилует его Аллах, упомянул его в главе «Намерение», потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Са’ду: «И, поистине, ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». И этот хадис указывает на необходимость проявлять искренность, если человек своими делами и расходами стремится к Лику Аллаха, и он получит за это награду/аджр/, и это возвысит его степень у Всемогущего и Великого Аллаха. См. «Шарх Рияду-с-салихин» Ибн ‘Усаймина. 

Завещать следует треть своего имущества, но не больше, а ещё лучше завещать меньше чем треть, как об этом говорил Ибн ‘Аббас: «Я хотел бы, что бы люди перешли на четверть, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “и трети будет много”». Ахмад (2029). Хадис достоверный.    

---

[1] В данном случае имеются в виду даже не расходы на пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в шутку кормит свою жену с рук.

[2] Иначе говоря, Са’д спрашивает, не умрёт ли он в Мекке?

[3] После этого Са’д действительно прожил ещё около сорока лет.

[4] Имеются в виду, соответственно, верующие и многобожники.

[5] Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит Аллаха не возвращать своих сподвижников в Мекку, которую они любили ради Аллаха, но покинули из-за людей, и выражает сожаление в связи со смертью одного из своих сподвижников по имени Са’д ибн Хауля, да будет доволен им Аллах, который умер в Мекке в 632 году.

—

 

338 – Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не присутствуйте (на их похоронах)». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (338). 

Также этот хадис передали Абу Дауд (4691), аль-Хаким (1/85), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/65).

Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), если достоверно то, что Абу Хазим  непосредственно слышал его от Ибн Умара, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели (данный хадис в своих “Сахихах”)». И с ним в этом согласился аз-Захаби.

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и хафиз Ибн Хаджар назвали хадис хорошим.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (338), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4442), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (103). 

_______________________________

Сообщается, что, когда Ибн ‘Умару (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: «Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!» Муслим (8).

Учёные — в том числе имамы Малик, аш-Шафи’и и Ахмад — однозначно указали на неверие тех, кто не признает извечного знания Аллаха. См. «Маджму’уль-фатава» (8/288).

Сегодня тех, кто отрицал извечное знание Аллаха, практически не осталось. Имам ас-Саффарини писал: «Как утверждают учёные, тех, кто отрицал это, не осталось. Об их неверии говорили имам Малик, имам аш-Шафи’и, имам Ахмад и другие учёные». См. «‘Акъида ас-Саффарини» (1/301).

Аль-Къуртуби сказал: «Этой школы больше нет, и среди поздних учёных мы не знаем никого, кто причисляет себя к ней». Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Современные къадариты признают, что Аллах знает о поступках рабов до того, как они случаются. Однако, в отличие от ранних мусульман, они полагают, что рабы самостоятельно совершают свои поступки, независимо от Аллаха, и хотя это учение неправильное, оно является менее опасным, чем первое». Он сказал: «Поздние представители этой школы отрицают связь между волей Аллаха и поступками рабов, не желая признавать существование связи между извечным и новым».

Ан-Навави писал: «Последователи калама[1] говорят, что къадаритов, разделявших эти отвратительные, лживые взгляды, больше нет. Никто из мусульман больше не считает так. В последнее время къадариты признают предопределение, но говорят, что добро исходит от Аллаха, а зло — не от Него. Аллах же премного далек от их утверждений!» См. «Шарх Сахих Муслим» (15/154).

Къа­да­ри­ты при­зна­ют, что Ал­лах соз­дал че­ло­ве­ка и на­де­лил его во­лей, од­на­ко они счи­та­ют его во­лю по­тен­ци­аль­ной, т.е. что че­ло­век спо­со­бен же­лать че­го-ли­бо. Но его кон­крет­ные же­ла­ния они не счи­та­ют со­тво­рен­ны­ми. См. «Маджму’уль-фатава» (8/206).

В действительности они являются зороастрийцами-дуалистами. Более того, они хуже них, потому что дуалисты признают существование у Вселенной двух творцов, а кадариты верят в существование двух творцов у каждого индивида и каждого поступка. Более того, они считают все творения способными творить, и если бы не противоречивость их утверждений, то их неверие было бы более тяжким, чем неверие зороастрийцев.

Из их слов обязательно следует, что поступки рабов не сотворены Могучим и Великим Аллахом и не находятся в Его власти. Получается, что господство Аллаха не распространяется на них и что в Его владениях происходит то, чего Он не желает, а то, что Он желает, напротив, не происходит. Получается, словно люди не нуждаются в Могучем и Великом Аллахе и Его помощи для совершения богоугодных поступков и избежания грехов, и не нуждаются в Его защите от зла собственных душ и своих дурных деяний, и не нуждаются в Его руководстве для следования прямым путем. См. «Ма’аридж аль-къабуль» (2/253).

Къадариты полагают, что они отрицают качества, не подобающие Аллаху. Они считают, что Аллах желает, чтобы неверующий уверовал, но неверующий не желает этого. По их мнению, было бы несправедливостью, если бы Аллах Сам пожелал, чтобы неверующий стал таким, а потом наказал его за это[2].

Однако, как сказал комментатор вероучения имама ат-Тахави, «они попали из огня да в полымя. Избегая одних суждений, они признали правильными другие, худшие убеждения. Из них следует, что желание неверующего одерживает верх над желанием Всевышнего Аллаха, ведь если Он пожелал, чтобы неверующий уверовал, а неверующий пожелал стать неверующим, то получается, что исполнилось желание этого человека, а не Всевышнего Аллаха. Поистине, это одно из самых скверных суждений, которое не только не подтверждается аргументами, но и противоречит им»[3]. См. книгу Сулеймана аль-Ашкъара «Учение о предопределении».

---

[1] Религиозное направление, дающее догматам ислама рационалистическое толкование, основанное на разуме. Некоторые исследователи называют его спекулятивной (умопостигаемой) философией. Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов считается чертой, объединяющей калам с философией и отличающей его от традиционного ислама и мистического суфизма. Различие же между каламом и философией усматривается в том, что его приверженцы принимали за отправную точку своих суждений нормативные принципы ислама, тогда как философы опирались на нормативные принципы разума. — Прим. переводчика.

[2] Къадариты полагают, что Аллах не творит человеческие поступки, потому что считают несправедливым наказание грешников за поступки, сотворенные Самим Аллахом. Они пытаются обосновать свои убеждения не только сомнительными логическими доводами, но и некоторыми аятами и хадисами, истолковывая их вопреки очевидному смыслу. Одним из таких аятов являются слова Всевышнего: «В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности» (аль-Мульк, 67:3). По их мнению, здесь под несообразностью подразумевается отсутствие мудрости; следовательно, немудрые поступки грешников не могут быть сотворены Аллахом. Однако такое толкование неверно, ведь здесь речь идет об отсутствии недостатков и изъянов во внешнем виде Вселенной. Поэтому далее в аяте говорится: «Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?» Причина сомнений, возникающих у къадаритов, заключается в том, что они не усматривают разницы между тем, кто творит поступки, и тем, кто совершает их. Сотворение Аллахом человеческих деяний не означает того, что Он совершает их. Он сотворил несправедливость, ложь и ослушание, но если человек поступает несправедливо, мошенничает или присваивает чужое имущество, то мошенником и вором называют только его. Эти дурные качества не приписываются Всевышнему Аллаху. Он предопределил, создал и пожелал эти грехи, но не совершал их. Ничто в мире не может произойти вопреки Его желанию, но человек, который грешит, сам оскверняет свою душу и несет ответственность за свои преступления. Передают, что однажды к халифу ‘Умару бин аль-Хаттабу привели вора, и он спросил его: «Почему ты украл?» Тот ответил: «Так предопределил Аллах». Тогда халиф сказал: «Аллах предопределил и то, что я отрежу тебе руку». Одним словом, от нас не требуется, чтобы мы размышляли над предопределением, которое известно Аллаху. Нам велено лишь совершать то, что нравится Ему, и сторониться того, что ненавистно Ему. См.: ‘Иваджи Г.А. Фирак му’асира тантасиб ила-ль-ислам. Дар лейна. С. 1036-1038. — Прим. переводчика.

[3] См. «Шарх аль-‘акъида ат-Тахавиййа» (стр. 277).

—

 

339 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в каждой общине есть огнепоклонники, и, поистине, огнепоклонниками моей общины (являются те, которые) говорят: “Нет предопределения”. Если они заболеют, не навещайте их, а если они умрут, то не присутствуйте (на их похоронах)». Этот хадис передал Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (339).

Также этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/86, 125). См. также источники предыдущего хадиса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5163), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (339).

—

348 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам держа в руках две книги и сказал: 

«Знаете ли вы, что это за книги?» Мы сказали: «Нет, если ты не расскажешь нам (о них)». Затем он сказал о той, что в его правой руке: «Это – книга от Господа миров об именах обитателей Рая, а также имена их отцов и племён, и так до самого конца (их родословной), не прибавить к ним (никого) и не убавить (никого) и никогда». Затем он сказал о той, что в его левой руке: “Это – книга от Господа миров. В ней содержатся имена обитателей (адского) Огня, а также имена их отцов и племён, и так до самого конца, не прибавить к ним (никого) и не убавить». Тогда сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказали: «Так для чего же нам тогда трудиться, если дело уже решённое?!» (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайтесь же правильного^[1] и соблюдайте умеренность, ибо, поистине, что бы из дел не совершал человек, (который станет) обитателем Рая, жизнь его закончится на делах обитателей Рая, и что бы из дел не совершал человек, (который станет) обитателем (адского) Огня, жизнь его закончится на делах обитателей Огня». Затем соединил в руках (эти книги) и сказал: «Ваш Господь завершил (дело) Своих рабов: “Одна часть людей окажется в Раю, а другая часть окажется в Пламени” (аш-Шура, 42:7)». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (348).  

Также этот хадис передали Ахмад (2/167), ат-Тирмизи (2141), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11473), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/168-169). 

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (348), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (88), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (848).

Шейх Мукъбиль признал хадис достоверным, а передатчиков надёжными. См. «ас-Сахих аль-муснад» (784). 

---

[1] То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.

—

356 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  

«Сильный верующий[1] лучше пред Аллахом, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь[2], то не говори: “Если бы я сделал так-то и так-то, (было бы то-то и то-то!)”, – но говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал то, что пожелал”, – ибо, поистине, (эти) “если” открывают шайтану (путь к) делам его». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (356).  

Также этот хадис передали Ахмад (2/366, 371), Муслим (2664), Ибн Маджах (79, 4168), Ибн Хиббан (5721, 5722).

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (356), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6650), «Сахих Ибн Маджах» (64, 3379).

---

[1] Эти слова в комментариях объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным причинам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него как на первопричину. В соответствии с другим комментарием,  под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид.

[2] Имеются в виду всевозможные бедствия.

—

393 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не восхищайтесь деяниями кого-либо, пока вы не увидите то, на чём он умер, ибо, поистине, кто-то совершает праведные дела в течение какого-то времени своей жизни или в короткий промежуток своего века. Если бы он умер (на этом), он вошёл бы в Рай, но затем он меняется и совершает скверные дела. И, поистине, раб (Аллаха) совершает в течение какого-то времени своей жизни скверные дела. Если бы он умер на этом, то вошёл бы в (адский) Огонь, но затем он меняется и совершает праведные дела. И если Аллах желает (Своему) рабу блага, то Он использует его перед смертью и помогает ему (совершать) праведные деяния». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (393).  

Также этот хадис передали Ахмад (3/120, 123, 230, 257), ат-Тирмизи (2142), Ибн Хиббан (341), аль-Хаким (1/490).  

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (393), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (305), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3357), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5218), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1334). 

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (12036).

—

394 – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вам не следует восхищаться деяниями кого-либо, пока вы не увидите то, на чём он умер». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (394).  

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (394).

—

 

397 – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах желает (Своему) рабу добра, то Он использует его». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как Он использует его?» Он ответил: «Он помогает ему (совершать) праведные деяния перед смертью». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (397).  

Также этот хадис передали Ахмад (3/106, 120), ат-Тирмизи (2142), Ибн Хиббан (341), аль-Хаким (1/340).

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (397), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (305), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3357), «ар-Рауд» (2/87), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5218), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1334).

__________________________________

В другой версии сказано: «Он помогает ему (совершать) праведные деяния перед смертью, а затем умерщвляет его в этом состоянии».

—

398 – Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, … Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (398).

—

399 – Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой же (хадис). Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (399).

—

400 – Сообщается, что Абу ‘Инаба аль-Хауляни (да будет доволен им Аллах) сказал:  

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если Аллах желает Своему рабу блага, Он делает его приятным». Люди спросили: «А в чём заключается его приятность?» Он ответил: «(Аллах) внушает ему (совершение) праведных дел перед смертью и умерщвляет его на этом».  Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (400).  

Также этот хадис передали Ахмад (4/200), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (Маджма’, 7/215) и «Муснад аш-шамийин» (839), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1389), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (6/234).

Также его передали Ибн Хиббан (342, 343) со слов ‘Амра ибн аль-Хамикъа; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7522) и «Муснад аш-шамийин» (819) со слов Абу Умамы аль-Бахили.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (400), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (307), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1114).

Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз ас-Суюты признали этот хадис хорошим, а Шу’айб аль-Арнаут – достоверным. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/269), «аль-Джами’ ас-сагъир» (378), «Тахридж аль-Муснад» (17784).

__________________________________

Слова: «Он делает его приятным» – то есть люди начинают отзываться о нём с похвалой. См. «Файдуль-Къадир» (1/256).

—