РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРЕБЫВАНИЕМ В МУЗДАЛИФЕ   93-Спешка во время перемещения из Арафата в Муздалифу. («Заад аль-Ма’ад», 1/337-338) 94-Совершение полного омовения для ночевки в Муздалифе. («Аль-Маджмуа» (2/280) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи). 95-Убеждение в том, что желательно слезть с верхового животного, чтобы войти в Муздалифу пешком из уважения к Заповедной территории[1]. 96-Неуклонное обращение к Аллаху после прибытия в Муздалифу со следующими словами: «Аллахумма инна хазихи Муздалифа, джама’т фиха альсинатун мухталифа, нас’алюка хава’иджа му’танифа…» и т.д. (О, Аллах! Поистине, это – Муздалифа, собрались в ней различные языки (народов мира)… и т.д.). Эта мольба, к примеру, упомянута в книге «Аль-Ихья». 97-Отказ паломника совершить закатный намаз (магриб) сразу же по прибытии в Муздалифу из-за того, что он занят сбором камешков (для бросания в столбы). 98-Совершение дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), в промежутке между закатным (магриб) и вечерним (‘иша) намазами; либо объединение после совершения двух обязательных намазов (закатного и вечернего – прим. редактора) дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), с дополнительной молитвой (сунна), относящейся к вечернему намазу (‘иша), и с молитвой «аль-витр», о чем сказал аль-Газали. 99-Увеличение количества топлива в ночь перед Днем Жертвоприношения и в аль-Маш’ар аль-Харам. («Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’ ва аль-Хавадис», 25, 69). 100-Бодрствование в течение всей ночи, находясь в Муздалифе[2]. 101-Остановка в Муздалифе без ночевки в ней. («Ар-Равда ан-Надия», 1/267). 102-Неукоснительное обращение к Аллаху после прибытия в аль-Маш’ар аль-Харам со следующими словами: «Аллахумма би-хакки-ль-маш’ари-ль-харам, ва-ль байти-ль-харам, ва-ш-шахри-ль-харам, ва-р-рукни ва-ль-макам, аблиг руха Мухаммадин минна ат-тахийята ва-с-салям, ва адхильна дара-с-салям йа за-ль-джаляляти ва-ль-икрам» («О, Аллах! Посредством аль-Маш’ар аль-Харама, Заповедного Дома, священного месяца, угла (, где находится Черный камень – прим. редактора) и места (стояния Ибрахима), донеси от нас до духа Мухаммада приветствия и мир, введи нас в Обитель Мира (т.е. в Рай – прим. редактора), о Обладатель Величия и Щедрости!»)[3]. 103-Следующее высказывание аль-Баджури (также относится к религиозному новшеству): «Согласно Сунне в Муздалифе следует собрать семь камешков для бросания в День Жертвоприношения. Остальные камешки для бросания в столбы (в последующие дни) следует собрать в (долине) аль-Мухассир»[4].

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ДНЕМ СТОЯНИЯ НА АРАФАТЕ   70-Стояние на горе Арафат заранее, т.е. 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа. Это делается как мера предосторожности, из опасений, что могла произойти ошибка при определении начала лунного месца[1]. 71-Зажигание в Мине множества свечей в ночь перед (стоянием на) Арафате. («Маджму’ ар-Раса’иль аль-Кубра», 2/377-379; «Аль-Хашия» (2/211) аль-Баджирми). 72-Обращение к Аллаху с мольбой в ночь перед (стоянием на) Арафате, которая состоит из десяти фраз и повторяется тысячу раз: «Субхана-ллязи фи-с-сама’и аршуху. Субхана-ллязи фи-ль-арди маути’уху. Субхана-ллязи фи-ль-бахри сабилюху…и т.д.» (Безупречен Тот, Чей Трон на небесах! Безупречен Тот, Чье место ступания на земле! Безупречен Тот, Чей путь в море… и т.д.)[2]. 73-Отъезд 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа из Мекки прямо на Арафат (без ночевки в Мине — прим. переводчика). («Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’», 69-70)[3]. 74-Отъезд из Мины на Арафат ночью.(«Аль-Мадхал», 4/227)[4]. 75-Зажигание огней и свечей на горе Арафат в ночь перед стоянием на Арафате. («Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’», 2/378-379; «Аль-И’тисам» (2/273) аш-Шатиби; «Аль-Ибда’ фи мадар аль-Ибтида»‘, 165).

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С РИТУАЛЬНЫМ БЕГОМ (САЙ) МЕЖДУ АС-САФОЙ И АЛЬ-МАРВОЙ   61-Совершение малого омовения для ритуального бега (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой, утверждая, что тому, кто так поступает, за каждый шаг записывается (награда) в семьдесят тысяч раз[1]. 62-Восхождение на ас-Сафу до тех пор, пока не прислонишься к стене. («Аль-Хашия» Ибн Абидина, 2/234). 63-Обращение к Аллаху со следующей мольбой, спускаясь с ас-Сафы: «Аллахумма иста’мильни би суннати набиййика, ва тауаффани ‘аля миллятихи, ва а’изни мин мудилляти аль-фитан би-рахматикя йа архаму-р-Рахимин» (О, Аллах! Причисли меня к тем, кто следует Сунне твоего пророка, упокой меня в его религии, упаси меня от вводящих в заблуждение искушений посредством Твоего Милосердия, о Наимилосерднейший!)[2] 64-Произнесение следующих слов во время совершения ритуального бега (сай): « Рабби, гфир, ва-рхам, ва таджаваз амма та’лям, иннакя анта-ль-а-а’ззу-ль-акрам. Аллахумма, идж’альху хаджан мабруран (или «умратан мабруратан»), ва зунубан магфуратан! Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар ва ли-Лляхиль хамд. Аллаху Акбар ‘аля ма хадана, ва аль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма ауляна. Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху! Ляхуль мульку ва ляхуль хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадиир! Ля иляха илля Ллаху вахдаху… и до слов: ва ляу кяриха-ль-кяфирун». («Господи! Прости, смилуйся и прости то, о чем Ты знаешь, ведь, воистину, Ты – Самый Могущественный и Наищедрейший! О, Аллах! Сделай этот хадж безупречным (или: «умру безупречной») и грехи прощенными! Аллах Превелик, Аллах Превелик, Аллах Превелик, и вся хвала принадлежит Аллаху! Хвала Аллаху за то, что Он наставил нас на Прямой Путь, и хвала Аллаху за то, чем Он наделил нас! Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, и Он властен над всем сущим! Нет божества, кроме одного Аллаха …» и до слов: «…даже если это ненавистно неверующим!»)[3]. 65-Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой 14 раз, в результате чего сай завершается на ас-Сафе[4]. 66-Многократное совершение сайя во время хаджа или умры. («Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, 9/25). 67-Совершение намаза из двух рак’атов после завершения сайа[5]. («Аль-Ба’ис аля Инкари аль-Бида’ ва аль-Хавадис» и «Аль-Кава’ид ан-Нураниййа» (101) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи). 68-Продолжение ритуального бега (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой после объявления о начале молитвы (икамат), что приводит к пропуску паломником общего намаза. 69-Необходимость в произнесении определенных слов мольбы (дуа) по прибытии в Мину, напримир, тех, что упомянуты в книге (аль-Газали) «Ихья ‘Улюм ад-Дин»: «Аллахумма хазихи Мина фа-мнун аляййа бима мананта бихи ‘аля аулияка ва ахли таатика» (О, Аллах! Это – Мина, так окажи мне такое же благодеяние, которое Ты оказал Своим святым и людям, послушным Тебе), а уезжая из Мины говорить следующее: «Аллахумма иджальха хайра гудватин гудватуха кат…» и т.д. (О Аллах, сделай это раннее утро самым лучшим утром…»).

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОБХОДОМ КААБЫ (ТАУАФ)   33-Совершение полного омовения (гусль) для обхода Каабы. («Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра», 2/380). 34-Ношение совершающим тауаф носков и других подобных вещей, чтобы не наступить на голубиный помет, а также покрывание чем-либо рук, дабы не прикоснуться к посторонней женщине[1]. 35-Совершение намаза приветствия мечети паломником, находящимся в состоянии ихрама (мухрим), когда он заходит в Заповедную Мечеть[2]. 36-Произнесение слов: «Я намереваюсь посредством моего тауафа, состоящего из семи кругов, то-то и то-то». («Заад аль-Ма’ад», 1/455, 3/303; «Равда ан-Надиййа», 1/261). 37-Поднимание рук при прикосновении к Черному камню так же, как для совершения намаза. («Заад аль-Ма’ад», 1/303); «Сафар аль-´Ада» аль-Файруз Абади, 70)[3]. 38-Громкие восклицания при целовании Черного камня. («Аль-Мадхал», 4/223). 39-Давка и соперничество друг с другом при целовании Черного камня, а также произнесение слов приветствия, знаменующих окончание намаза (таслим), до имама, чтобы опередить других и поцеловать Черный камень. 40-Приподнимание подола одежды при прикосновении к Черному камню или к Йеменскому углу. («Шарх ат-Тарика аль-Мухаммадиййа» аль-Хадж Раджаба, 1/122).

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ СО ВХОЖДЕНИЕМ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА, С ПРОИЗНЕСЕНИЕМ ТАЛЬБИИ И Т.П.   21-Приобретение особого вида обуви, соответствующей определенным условиям, о которых известно в некоторых книгах[1]. 22-Вхождение в состояние ихрама до прибытия в микат[2]. 23-Ношение мужчинами «рида» (куска материи, которую паломник набрасывает на плечи – прим. редактора) так, чтобы правое плечо было обнаженнным (аль-идтиба’) после вхождения в состояние ихрама[3]. («Тальбис Иблис» Ибн аль-Джаузи, стр.154) 24-Произнесение намерения вслух[4]. 25-Совершение хаджа молча, не разговаривая. («Аль-Иктида»‘, стр. 60). 26-Произнесение тальбии группой паломников в один голос. («Шарх ат-Тарика аль-Мухаммадиййа» (1/115) аль-Хадж Раджаба; «Аль-Мадхал» (2/221) Ибн аль-Хаджа). 27-Произнесение такбира (т.е. слов «Аллаху Акбар»- прим. редактора) и тахлиля (т.е. слов «Ля иляха илля-Ллах»- прим. редактора) вместо тальбии. («Канз аль-´Уммаль» от Ибн Аббаса, 3/30). 28-Произнесение после тальбии следующих слов: «Аллахумма инни уриду аль-хаджа, фа-йассирху ли ва ‘аинни аля ада’и фарадихи ва такаббальху минни. Аллахумма инни навайту ада’а фаридатика фи-ль-хадж, фа-дж’альни мин аль-лязина стаджибу ляка…» («О, Аллах! Поистине, я хочу совершить хадж, так облегчи же мне его, помоги мне выполнить его обряды и прими его от меня! О, Аллах! Я вознамерился совершить то, что Ты сделал обязательным в хадже, так сделай меня из числа тех, кто ответил Тебе…»)[5]. 29-Намеренное посещение мечетей, находящихся в Мекке и в ее окрестностях, за исключением Заповедной Мечети. Например, посещение мечети неподалеку от холма ас-Сафа, которая расположена у подножия горы Абу Кубайс, мечети Аль-Маулид, а также других мечетей, построенных в местах, отмеченных следами пребывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. («Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра», 2/388-389; «Тафсир суры Аль-Ихлас» Ибн Таймиййи, 179). 30-Намеренное посещение гор и каких-либо других мест вокруг Мекки. Например, пещеру на горе аль-Хира, и гору около долины Мина, в которой, как говорят люди, якобы находилась искупительная жертва (за Исмаила – прим. редактора) и т.д. («Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра», 2/289). 31-Намеренная поездка в ат-Тан’им, чтобы совершить намаз в Мечети Айши. («Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра», 2/357-358). 32-Совершение перед Каабой крестного знамения (таслиб)[6](«Аль-Иктида», 101).

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ДО ВХОЖДЕНИЯ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА   1-Воздержание от поездок в месяц Сафар, а также от начинания в этот месяц каких-либо дел, например, бракосочетания, строительства и т.д.[1] 2-Отказ от поездок во второй половине месяца, или когда луна находится в созвездии Скорпиона[2]. 3-Отказ убираться дома и подметать в нем сразу же после отъезда кого-либо. («Аль-Мадхал» Ибн аль-Хаджа, 2/67)[3]. 4-Совершение намаза, состоящего из двух рак’атов, перед отъездом в хадж. При этом в первом рака’ате после «Аль-Фатихи» читается сура «Аль-Кяфирун» (№109), а во втором — «Аль-Ихлас» (№112). По окончании этого намаза говорится: «Аллахумма бика инташарту ва иляйка таваджахту…» (О, Аллах! Я уезжаю ради Тебя и направляюсь к Тебе…), затем читается аят «Аль-Курси», суры «Аль-Ихлас» (№112), «Аль-Фаляк» (№113), «Ан-Нас» (№114) и другое, о чем упомянуто в некоторых книгах, например, «Аль-Ихья» аль-Газали, «Аль-Фатава аль-Хиндия», «Шир’ат аль-Ислам» и т.д.[4] 5-Совершение (перед отъездом) намаза, состоящего из четырех рак’атов[5]. 6-Чтение человеком, намеревающимся совершить хадж, последних аятов из суры «Аль-Имран», аята «Аль-Курси», сур «Землятрясение» (№99) и «Аль-Фатиха» при выходе из дома, полагая, что это решит все его проблемы, как в этом мире, так и в ином[6]. 7-Громкое произнесение слов поминания Аллаха и такбира при проводах и встрече паломников. («Аль-Мадхал», 4/322; «Маджалля аль-Манар», 12/271). 8-Произнесение азана при проводах паломников. 9-Паланкин с покрывалом для Каабы и проведение торжественных мероприятий, связанных со сменой покрывала Каабы[7]. («Аль-Мадхал», 4/213; «Аль-Ибда’ фи мадар аль-Ибтида»‘, 131-132; «Тафсир аль-Манар», 10/358). 10-Проводы паломников под музыку, как это делается в некоторых странах!

ПРИЛОЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ВО ВРЕМЯ УМРЫ, ХАДЖА, ПОСЕЩЕНИЯ ЛУЧЕЗАРНОЙ МЕДИНЫ И ИЕРУСАЛИМА   В завершение данного издания книги я счел необходимым указать на те религиозные нововведения (бида’), которые совершаются во время хаджа, посещения Лучезарной Медины и Иерусалима. Я решил привести эти религиозные нововедения потому, что многие люди по незнанию совершают их. Тем самым мне хотелось бы дать всем верующим добрый совет, разъяснить эти религиозные новшества и предостеречь их от совершения подобных деяний. Ведь Благословенный и Всевышний Аллах принимает только те дела, которые отвечают двум условиям: Первое: любое дело должно совершаться искренне, только ради Великого и Всемогущего Аллаха; Второе: любое дело должно быть праведным. А дело может быть праведным только тогда, когда оно соответствует Сунне и не противоречит ей. Как констатировали ученые-исследователи из числа знатоков религии, любой вид поклонения, который не установил для нас Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своим высказыванием, и посредством которого он, да благословит его Аллах и приветствует, не приближался к Аллаху своим действием, противоречит его Сунне, поскольку Сунна делится на две части:

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ХАДЖА ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ   В этом разделе я добавил некоторые обряды хаджа, которые были разъяснены в примечаниях к основному тексту книги. Надеюсь, что тем самым читатель извлечет для себя бóльшую пользу, а данный раздел станет полнее, если на то будет воля Всевышнего Аллаха![1]   1-Вхождение в ихрам в одеянии изар и рида[2]. 2-Облачение в эти одежды и умащение себя благовониями до того, как их надеть. 3-Вхождение в состояние ихрама в специальном месте, которое называется микат. 4-Вхождение женщин, у которых месячные или послеродовое кровотечение, в состояние ихрама после совершения полного омовения (гуcль). 5-Вхождение в состояние ихрама с намерением совершить хадж и умру[3]. 6-Совершение хаджа, сидя верхом на животном. 7-Совершение хаджа с женщинами и детьми. 8-Произнесение тех же слов тальбии, которые говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Возглашение тальбии громким голосом. 9-Прерывание хаджа в пользу умры тем человеком, который вознамерился совершить хадж аль-ифрад или аль-кыран, если он не гонит с собой жертвенных животных. 10-Совершение обхода Каабы (тауаф аль-кудум) по прибытии в Мекку.

ОКОНЧАНИЕ ИСТОРИИ АЙШИ   109- [Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Айша, у которой были месячные, совершила все обряды хаджа, кроме обхода Дома (Аллаха) {аль-Бухари, Ахмад}]». 110- [Он сказал: «Когда же она очистилась (от месячных), то совершила обход Каабы[1] и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ей: «Ну вот, ты и вышла из состояния ихрама (после) хаджа и умры». {Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и, аль-Байхаки, Ахмад}]. 111- [Она сказала: «О, посланник Аллаха! Вы уезжаете, совершив и хадж, и умру, а я – совершив один только хадж?» {аль-Бухари, Ахмад}[2]. [Тогда он сказал: «Поистине, твое (вознаграждение от Аллаха) будет соответствовать их (вознаграждению от Аллаха)». {Ахмад}]. 112- [Она сказала: «Поистине, в душе у меня оставался осадок от того, что я не обошла (тауаф) Дом (Аллаха) до тех пор, пока не совершила хадж» {Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад}. 113- [Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался мягким нравом, поэтому если она хотела что-либо, то он выполнял ее желания». {Муслим, аль-Байхаки}][3]. 114- [Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Абдурахман[4]! Отправляйся с ней в ат-Тан’им, и пусть она (, выехав) оттуда, совершит свою умру». 115- [и она совершила умру после хаджа {аль-Бухари, Ахмад}] [, а затем вернулась обратно {Ахмад}] в ночь аль-Хасба {Муслим, аль-Байхаки, Ахмад}][5]. 116- [Джабир сказал: «Во время прощального паломничества[6] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход Дома (Аллаха), сидя верхом на верблюдице и дотронувшись до (Черного) камня тростью с изогнутой ручкой. (Так было сделано для того,) чтобы люди могли видеть его, наблюдать (за его обрядами) и задавать ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное количество народа». {Муслим, Абу Дауд, Ахмад}]. 117- [Джабир сказал[7]: «Одна женщина подняла своего ребенка к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила: “Может ли он совершить хадж[8]?” Он ответил: “Да, а тебе за это (полагается) вознаграждение (от Аллаха)”«. {ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Байхаки}][9]. Эти строки завершают мое исследование “Хаджа пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, о котором рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах. Следуя советам некоторых братьев, да воздаст им Аллах добром, в конце данной книги я привожу краткое изложение обрядов хаджа. Этот раздел явлется особенно актуальным для паломников, которые должны знать об этих обрядах и изучить их.

УСТРЕМЛЕНИЕ ПОТОКА ЛЮДЕЙ (В МЕККУ) ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ОСНОВНОГО ОБХОДА КААБЫ (АТ-ТАУАФ АС-САДР)[1]   104- Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на верблюдицу, устремился в потоке людей к Дому (Аллаха) [, и (они) совершили обход Каабы[2], 105- но не совершили ритуальный бег (сай) между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва {Абу Дауд, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад, Ибн Са’д}][3]. 106- Он совершил полуденный намаз (зухр)[4] в Мекке. 107- После этого он подошел к людям племени бану Абд аль-Мутталиб, [а они {Абу Нуайм, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] распределяли воду (из источника) Зам-Зам[5], и сказал: “О потомки ‘Абд аль-Мутталиба, черпайте воду! Если бы я не боялся, что люди вытеснят[6] вас отсюда, я бы черпал ее вместе с вами”. 108- Они подали ему ведро (из источника Зам-Зам), и он напился из него.

ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ДЕНЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ   10З- [Джа6ир, да будет доволен им Аллах, передал: “В День Жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и спросил: «Какой день является самым священным?» (Люди) ответили: «Этот наш день». (Затем) он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой месяц является самым священным?» (Люди) ответили: «(Этот) наш месяц». (Затем) он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой город является самым священным?» (Люди ответили): «Этот наш город». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, ваша жизнь и ваше имущество являются столь же священными для вас, как и этот ваш день, в этом вашем городе, в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?!» (Люди) ответили: «Да!». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах! Засвидетельствуй (это)!»”{Ахмад}].

HEТ ГРЕХА В ТОМ, ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ВЫПОЛНИТ ОДИН ИЗ ОБРЯДОВ РАНЬШЕ ИЛИ ПОЗЖЕ ДРУГОГО В ДЕНЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ   94- (В одной из версий хадиса сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение [и побрил голову {Ахмад}])[1]. 95- Он, да благословит его Аллах и приветствует, находился [в Мине в День Жертвоприношения {Ибн Маджа}] вместе с людьми. И какой бы вопрос [ в тот день {Ибн Маджа}] ему ни задали относительно обряда [, совершенного раньше другого {Ибн Маджа}], он неизменно отвечал: «Нет в том греха, нет в том греха»[2]. “Так, когда к нему пришел какой-то человек и сказал: «Я побрил голову до жертвоприношения», (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха»”. 96- Затем к нему пришел другой человек и сказал: «Я побрил голову до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха». 97- [Затем к нему пришел другой человек и сказал: «Я совершил обход Каабы до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха». {ад-Дарими, Ибн Хиббан}]. 98- [Другой человек сказал: «Я совершил обход Каабы до жертвоприношения «, (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Соверши его, и нет в том греха». {ат-Тахави}]. 99- [Затем пришел еще один человек и сказал: «Я совершил жертвоприношение до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «[Брось их, и {ат-Тайалиси, Ахмад}] нет в том греха». {ад-Дарими, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн Хиббан, ат-Тайалиси, Ахмад}].  100-[Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я совершил жертвоприношение вот здесь, однако вся Мина является местом для жертвоприношений». {Ахмад, ад-Дарими, Муслим, Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}]. 101- [«И каждое ущелье Мекки и путь (, ведущий к ней,) является местом для жертвоприношений». {Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тахави, аль-Хаким, аль-Байхаки}][3]. 102- [«Поэтому совершайте жертвоприношение в местах своего пребывания». {Муслим, Ибн Маджа, Абу Дауд, аль-Байхаки}].

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И БРИТЬЕ ГОЛОВЫ   88- Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) отправился к месту жертвоприношения, где собственноручно принес в жертву шестьдесят трех [коров и верблюдиц {Ибн Маджа}]. 89- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, уступил место Али. Он принес в жертву [остальных {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] животных, которых пригнал (из Йемена), а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогал ему в этом. 90- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, приказал взять по куску мяса[1] от каждой туши, положить их в котел и сварить. (Когда трапеза была готова,) они оба отведали мяса и попили бульон. 91- [В одной из версий хадиса передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принес в жертву корову за своих жен {Муслим}]. 92- [В другой версии хадиса он (т.е. Джабир – прим. редактора) сказал: «Мы принесли в жертву верблюда (а в другой версии сообщается «он принес в жертву верблюда» {Ахмад}) от семерых (человек) и корову от семерых (человек). (В еще одной версии хадиса от Джабира передается: «На одно жертвенное животное приходилась группа людей из семерых (человек). Тогда кто-то спросил его (т.е. Джабира – прим. редактора): «Что ты скажешь по поводу коровы: можно ли ее принести в жертву от группы (людей)?» На что он (т.е. Джабир – прим. редактора) ответил: «(Да, ведь) она входит в число жертвенных животных[2]«. 93- (В одной из версий хадиса сообщается: «Джабир сказал: «Раньше мы ели мясо жертвенных животных не более трех (дней, в течение которых мы находились в) Мине. А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам разрешение (на это), сказав: («Ешьте и запасайтесь!»[3] {Ахмад}). [Он сказал: «И мы съели (часть этого мяса), (а частью) запаслись» {аль-Бухари, Ахмад}][, добравшись с его запасами до Медины ]»[4]. [1] Ан-Навави сказал: «Текст данного хадиса указывает на то, что желательно отведать мясо животного, которое принесено в жертву добровольно (татавву’)». Я (т.е. шейх аль-Альбани) говорю: известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал хадж аль-кыран, также как и Али, да будет доволен им Аллах. А паломник, который совершает хадж аль-кыран, должен в обязательном порядке произвести заклание жертвенного скота. Среди животных, принесенных в жертву посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были как те, что были закланы им добровольно, так и те, которых он должен был зарезать в обязательном порядке. Данный хадис ясно свидетельствует о том, что куски мяса были взяты от каждой туши. Поэтому мнение о том, что желательно отведать лишь мясо скота, принесенного в жертву добровольно, не совсем очевидно. По этой причине Сиддик Хасан Хан в своей книге «Ар-Равда ан-Надия» (1:274), процитировав вышеприведенное высказывание ан-Навави, пишет: «Очевидно, что нет разницы между животными, принесенными в жертву добровольно и в обязательном порядке, ибо Всевышний сказал: فكلوا منها «Ешьте от них…» (сура «Хадж», аят 28). [2] Прим. редактора: в тексте данного хадиса использовано множественное число от арабского слова бадана, а оно означает либо жертвенную верблюдицу, либо жертвенную корову. [3] Прим. редактора: то есть запасайтесь мясом для возвращения домой. [4] В День Жертвоприношения Айша, да будет доволен ею Аллах, умастила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мускусом после того, как он бросил камешки в большой столб (джамрат аль-акаба). Речь об этом шла ранее.

БРОСАНИЕ КАМЕШКОВ В БОЛЬШОЙ СТОЛБ (АЛЬ-ДЖАМРАТ АЛЬ-КУБРА)[1]   82-Затем по средней дороге[2], которая выводит [тебя {ан-Наса’и, Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки} к большому столбу (аль- джамрат аль-кубра), они добрались до (этого) столба, около которого росло дерево, 83- и бросили [до полудня {Муслим, Абу Нуайм, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ат-Тахави, Ибн аль-Джаруд, ад-Даракутни, аль-Байхаки, Ахмад}] семь камешков[3]. 84- Он, да благословит его Аллах и приветствует, произносил: «Аллаху Акбар!» («Аллах Превелик!») при каждом броске камешка, который был размером с аль-хазф[4]. 85- [При этом {Абу Дауд, аль-Байхаки}] он, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки из внутренней части вади [, сидя верхом на верблюдице [и {ан-Наса’и}] говоря: «Учитесь от меня (совершать) ваши обряды[5], ибо, поистине, я не знаю, возможно, это мое последнее паломничество». {Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и, аль-Байхаки, Ахмад, Ибн Са’д}][6]. 86- [Он (т.е. передатчик хадиса – прим. редактора) сказал: «Он бросал камешки после Дня Жертвоприношения [в остальные дни ат-ташрик[7]{Ахмад}], после полудня {Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тирмизи, ад-Дарими, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, аль-Байхаки, Ахмад}]. 87- [Сурака бин Малик бин Джу’шум встретил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у большого столба (джамрат аль-акаба), когда он бросал камешки, и спросил его: “О посланник Аллаха! Это касается только нас[8]?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Нет, это навсегда”. {аль-Бухари, Муслим, аль-Байхаки, Ахмад}][9].

ОТЪЕЗД ИЗ МУЗДАЛИФЫ ДЛЯ БРОСАНИЯ КАМЕШКОВ В (БОЛЬШОЙ) СТОЛБ   78- Он, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь [из места сбора[1] {аль-Байхаки}] до восхода солнца [, сохраняя спокойствие {Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Байхаки, Ахмад}][2]. 79- Позади себя он, да благословит его Аллах и приветствует, посадил аль-Фадля бин Аббаса[3], который был светлокожим и миловидным человеком с красивыми волосами. 80- Как только посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь, мимо него проехали паланкины, в которых находились женщины. Аль-Фадль начал смотреть на них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закрыл лицо аль-Фадля рукой, но он повернул голову в другую сторону, продолжая смотреть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь закрыл лицо аль-Фадля рукой, чтобы он отвел взор от женщин[4]. 81-Достигнув середины долины Мухассир[5], он, да благословит его Аллах и приветствует, поехал чуть быстрее[6] [, сказав (людям): «Соблюдайте спокойствие!» {ад-Дарими}].

ОСТАНОВКА В АЛЬ-МАШ’АР АЛЬ-ХАРАМ   74- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сел на аль-Касву и добрался до аль-Маш’ар аль-Харам [, поднявшись на нее {Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}][1]. 75- Он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом к кибле, воззвал с мольбами (дуа) к Аллаху, (в другом формулировке хадиса передается: «восхвалил Аллаха»), возвеличил Его, произнес слова: «Ля иляха илля-Ллах» (нет никакого иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) и провозгласил свидетельство единобожия. 76- Он, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал стоять, пока совсем не рассвело. 77- [И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стоял вот здесь, однако вся Муздалифа является местом стояния». {Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, Ахмад}]. [1] Здесь имеется в виду известная гора Кузах, которая находится в Муздалифе. Некоторые правоведы использовали данный хадис в качестве довода, что аль-Маш’ар аль-Харам – это гора Кузах. Что касается большинства комментаторов Корана, исследователей-биографов и знатоков хадисов аль-Маш’ар аль-Харамом является вся Муздалифа. См. ан-Навави.

СОВМЕЩЕНИЕ ДВУХ НАМАЗОВ В МУЗДАЛИФЕ И НОЧЕВКА В НЕЙ   70- Добравшись до Муздалифы, он совершил в ней [, совместив между собой {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд}] закатный (магриб) и вечерний (‘иша) намазы. Призыв на молитву (азан) был возвещен один раз, а о начале молитвы (икамат) было возвещено перед каждым из двух намазов[1] 71- Между двумя этими намазами он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил никаких иных молитв[2] 72- Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать до рассвета[3]. 73- Когда появились первые проблески зари, он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утренний намаз (фаджр) после того, как прозвучал азан и икамат. [1] Произнесение икамата перед каждым намазом является истиной. А норма некоторых мазхабов, согласно которой при совмещении двух намазов произносится только один икамат, расходится с Сунной. Некоторые пути передачи хадисов, в которых сообщается об этом, относятся к категории шазз (т.е. противоречат более достоверным хадисам, которые передаются на данную тему – прим. редактора). При этом второе произнесение азана (во время совмещения намазов) также не имеет основы в хадисах. См. «Насб ар-Райа» (3/69-7О). [2] Т.е. он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил между двумя этими намазами какой-либо дополнительной молитвы. [3] Ибн аль-Каййим сказал: «В ту ночь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не бодрствовал. Также отсутствует какой-либо достоверный хадис, в котором сообщалось бы, что он, да благословит его Аллах и приветствует, не спал в ночь перед Праздниками Разговения и Жертвоприношения». Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: высказывание Ибн аль-Каййима абсолютно верно. Что касается хадисов, которые передаются на эту тему, то я разъяснил степень их достоверности в книге: «Ат-Та’лик аль-Гайб ‘аля Ат-Таргиб ва Ат-Тархиб».

УСТРЕМЛЕНИЕ ПОТОКА ЛЮДЕЙ ИЗ АРАФАТА   68- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь (в другой версии хадиса сообщается: «устремился в потоке людей, сохраняя (при этом) спокойствие»[1]). Он сильно натянул поводья аль-Касвы, так что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку [(передатчик хадиса сказал: ) «Вот так», — и указал внутренней стороной ладони на небо {ан-Наса’и}], он сказал: «О, люди! Соблюдайте спокойствие, соблюдайте спокойствие!». 69- Всякий раз, подъезжая к (песчаным) дюнам, он немного ослаблял поводья, чтобы верблюдице легче было преодолевать их[2]. [1] Под этим словом подразумевается мягкость и успокоение. Имам ан-Навави сказал: «Это свидетельствует о том, что проявление спокойствия во время возвращения из Арафата является Сунной. А когда он, да благословит его Аллах и приветствует, находил свободное место, то ехал быстрее, о чем сообщается в другом хадисе». [2] На протяжении всего этого пути посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал повторять слова тальбии, о чем передается в хадисе аль-Фадля бин Аббаса, который приводится в обоих «Сахихах».

СОВМЕЩЕНИЕ ДВУХ НАМАЗОВ И СТОЯНИЕ НА АРАФАТЕ   61-Затем [Биляль {ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] призвал (людей) на молитву [, однократно возгласив азан {ад-Дарими}]. 62-После этого он объявил о ее начале (икамат), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил (вместе с людьми) полуденный намаз (зухр). Затем еще раз прозвучал икамат, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил (вместе с людьми) предвечерний намаз (‘аср). 63-Между двумя этими намазами он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил никаких иных молитв. 64-Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом [на аль-Касву {Ибн аль-Джаруд}] и поехал, пока не достиг места стояния. Он усадил аль-Касву на скалы[1], остановился перед тропой, по которой шли пешие паломники[2], и обратился лицом к кибле[3]. 65-Он продолжал стоять до заката, когда желтый цвет неба был уже не таким ярким, а диск солнца скрылся за горизонтом[4]. 66- [Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стоял вот здесь, однако вся (долина) Арафат является местом стояния». {Абу Дауд, ан-Наса’и, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, Ахмад}]. 67- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя Усаму [бин Зайда {Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}]. [1] Речь идет о больших камнях, рассеянных у подножия горы, которая называется ар-Рахма. Эта гора находится в центре долины Арафат. Имам ан-Навави сказал: «Стоять на этом месте желательно». А что касается мнения, широко распространенного среди невежд, что необходимо подниматься на гору ар-Рахма, а также их представлений, что стоять следует только на ней, то оно ошибочно. [2] Т.е. перед местом их собрания. [3] В некоторых хадисах передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял с поднятыми верх руками и взывал с мольбами к Аллаху. Также к Сунне относится произнесение тальбии во время стояния на Арафате в отличие от мнения шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи, которое он упомянул в своем труде «Аль-Манасик» (стр. 383). Так, Саид бин Джубайр сказал: «Мы были вместе с Ибн Аббасом на Арафате, когда он меня спросил: «О, Саид! Почему я не слышу людей, произносящих слова тальбии?» На что я ответил: «Они боятся Муавию». (Далее Саид бин Джубайр сказал:) «Тогда Ибн Аббас вышел из своей палатки и произнес: «Ляббайка, Аллахумма, Ляббайк. Поистине, они оставили Сунну из-за ненависти к Али, да будет доволен им Аллах!» Этот хадис привели в своих сборниках аль-Хаким (1/464-465) и аль-Байхаки (5/113) через путь передачи от Майсиры бин Хабиба, от аль-Минхаля бин ‘Амра, от Саида бин Джубайра. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис является достоверным. Он отвечает требованиям, которые предъявляют к хадисам имамы аль-Бухари и Муслим». В том, что касается достоверности данного хадиса, аз-Захаби согласился с аль-Хакимом. Кроме того, ат-Табарани в своем сборнике «Аль-Му’джам аль-Аусат» и аль-Хаким через другой путь передачи приводят следующий хадис от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на Арафате и, сказав: «Ляббайка Аллахумма Ляббайк«, произнес: «Истинное благо — это благо Последней жизни«». Цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и аз-Захаби с ним согласился. Также в сборнике хадисов аль-Байхаки передается, что Маймуна, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произносила тальбию во время стояния на Арафате. [4] Во время стояния на Арафате посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал пост. Умм аль-Фадль послала ему чашу с молоком в день стояния на Арафате, и он выпил его, сидя верхом на верблюде. Этот хадис передается в обоих…

ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В (ДЕНЬ) АРАФАТА   60- Он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью, в которой сказал: “Воистину, ваша кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот день, этот месяц и эта земля! [И {Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд}] [, воистину, {Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Маджа, аль-Байхаки}] все, что творилось во времена джахилии (доисламского невежества), под [этими {Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд}] моими ногами отныне запрещено! Запрещена (месть за) кровь, пролитая во времена джахилии, и, прежде всего, я запрещаю мстить за кровь (нашего родственника), сына Раби’а ибн аль-Хариса [ибн Абд аль-Мутталиба {Абу Дауд, аль-Байхаки}]! Его отдали на воспитание кормилице из рода бану Са’д, и племя Хузейл убило его! Запрещено ростовщичество времен джахилии, и, прежде всего, я запрещаю лихву, взимаемую нашим родом – ‘Аббасом ибн ‘Абд аль-Мутталибом. Отныне ростовщичество запрещено полностью![1] Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женщинами, ведь вы взяли их благодаря доверию Аллаха [в другой версии хадиса сообщается: …ведь вы взяли их как то, что доверено вам на хранение (аманат) Аллахом {Абу Дауд, аш-Шафии, Ибн Маджа, аль-Байхаки}][2] сделали дозволенными для себя и стали обладать ими по Слову Аллаха[3]! И [, воистину {Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Маджа, аль-Байхаки},] вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[4], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко![5]. А они вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их надлежащим образом! [Поистине {Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки},] я оставил вам то, благодаря чему вы никогда не впадете в заблуждение, если будете крепко придерживаться ее: это – Книга Аллаха![6]. Вас спросят обо мне [в другой формулировке передается: «вы будете спрошены обо мне» {Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}], и что же вы тогда скажете?” Люди ответили: “Мы засвидетельствуем, что ты донес [послания своего Господа {Ибн аль-Джаруд}], выполнил (свою пророческую миссию), дал верные наставления [своей общине и совершил то, что на тебя было возложено (Аллахом) {Ибн аль-Джаруд}]”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: “О Аллах, засвидетельствуй (это)! О Аллах, засвидетельствуй (это)! О Аллах, засвидетельствуй (это)!” [1] Смысл этого высказывания состоит в том, что строго запрещено начислять на первоначальный капитал какой-либо излишек (в виде процентов и т.п.). Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал» (сура «Корова», аят 279). Под словом «запрещено» подразумевается отвержение (ар-радд) ростовщичества и его отмена (аль-ибталь). [2] В этих словах содержится побуждение к тому, чтобы соблюдать права женщин, завещать им (свое имущество) и по-доброму к ним относиться. О завещании (имущества) женщинам, о соблюдении их прав, а также о запрете ущемлять их права свидетельствуют многочисленные достоверные хадисы. Желающим подробнее узнать об этом вопросе следует обратиться к труду “Ат-Таргиб ва ат-Тархиб” (3:71-74) имама аль-Мунзири, а также к сборнику хадисов “Рияд ас-Салихин” («Сады Праведных») имама ан-Навави. [3] В «Шарх Сахих Муслим» (в «Комментарии к «Сахиху» Муслима») приводится четыре толкования смысла этого высказывания. Наиболее правильным из них является тот, в котором говорится, что здесь подразумеваются следующие Слова Всевышнего: «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам» (сура «Женщины», аят 3). [4] Наиболее предпочтительным является следующее толкование смысла этих слов: не разрешается никому, кто вам не нравится, входить в ваши дома и находиться в них, будь то посторонний мужчина, женщина или человек, состоящий в кровном родстве с вашей супругой. Данный запрет охватывает все вышеперечисленные категории…

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ,   написанное его честью, шейхом Мухибб ад-Дином аль-Хатыбом   Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господину миров, для которых нет иного Господа, кроме Него одного! Нет повиновения ни тайно, ни явно, кроме как Ему одному! Да ниспошлет Аллах благословение и мир Мухаммаду,  научившему людей добру и направившего человечество на путь истины, а также его семейству и сподвижникам! Большинство мусульмане ведут себя так, как будто ум у них детский, ‑ они тешутся тем, что обычно забавляет человека в детском возрасте. От пути к истине и добру их отвлекает все то, что отвлекает внимание ребенка, – пустышки, игрушки, фантазии. Это продолжается до тех пор, пока они не начинают придерживаться умеренности – одного из постулатов Ислама – и освобождаться от всего, рабами чего становятся люди, – от развлечений, глупостей, соблазнов, собственной похоти. Только тогда они возвращаются на путь своего Господа, и Он сохраняет их разум, делает их время плодотворным, благословляет их в трудах и стараниях, дарует им богатство и создает предпосылки для их могущества, – и тогда они используют все это себе же во благо. Так они становятся великими и могучими. Достижение умеренности, предписанной Исламом, и избавление от предубеждений, рабами которых мусульмане стали более чем тысячу лет назад, возможно при двух условиях: Первое условие – это искренность ученых-богословов, которые руководствуются своими знаниями на практике и разъясняют обществу положения веры в любом из аспектов, затронутых Откровением. Второе условие – это рост числа мусульман, сознательно следующих за разъяснениями таких ученых на практике, чтобы люди, которые по какой-либо причине не могут слышать слово ученых непосредственно во время занятий или лекций, усваивали его в повседневной жизни, имея перед собой живой пример для подражания. Перед нами великолепное исследование, в котором рассматривается один из аспектов нашей жизни, которого коснулось Откровение посредством достоверной Сунны нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, научившего людей добру, а именно, свадебные торжества, этикет бракосочетания и свадебные пиры. Это та сторона жизни, в которой мусульмане так далеко отошли от установлений Ислама, что оказались, в том, что касается вышеупомянутой стороны жизни, не в эпохе невежества накануне Ислама, которая отличалась первобытностью арабов, быт которых не знал роскоши и достатка, а в эпохе невежества, заимствованного арабами у других народов,  в которой каждое следующее поколение в своем стремлении к высокомерию и роскоши походило на предыдущее, раньше них оказавшееся в адском огне. Поэтому брак и связанные с ним расходы стали не под силу людям. Люди чуть ли не отказываются от брака, который сам по себе является одним из установлений Ислама, потому что они отошли от предписаний Ислама при заключении брачных уз, а это, в свою очередь, ввергло людей в один из самых плохих видов невежества. После того, как появился повод, определивший тему данного исследования, появился и автор, готовый такое исследование предпринять. Он принадлежит к числу тех проповедников Сунны, которые посвятили всю свою жизнь делу ее возрождения. Это – наш брат по вере шейх Абу Абд ар-Рахман Мухаммад Насыр Нух Наджати аль-Альбани. В данном труде он представил мусульманам достоверные и надежные тексты из Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, непосредственно касающиеся темы свадебного этикета. Было бы замечательно, если бы время и обстоятельства позволили ему подробнее охватить все стороны супружеской жизни, правила ведения домашнего хозяйства и все те установления, которых надлежит придерживаться мусульманской семье. Однако это – всего лишь первый шаг в данном направлении, ведь не даром сказано: «Из искры разгорится пламя!» Подобно тому, как назрела тема данного исследования, и появился автор, способный ее…

Предисловие ко второму изданию Хвала Аллаху! Мир и благословение Аллаха Его Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам, приверженцам и всем, кто последовал его пути! К написанию и публикации этой книги меня подвигло стремление исполнить волю нашего брата по вере, профессора Абд ар-Рахмана аль-Бани. Собираясь вступить в брак, он – да воздаст ему Аллах за это добром! –  предложил мне написать эту работу, а когда книга была готова, издал ее на собственные средства и бесплатно раздал гостям на своей свадьбе – вместо сахара, сладостей и прочих вещей, которые люди раздают на подобных собраниях и из которых человек извлекает только временную пользу, а в последствии от них ничего не остается. Безусловно, это был прекрасный поступок с его стороны – вернее, одно из его многочисленных праведных деяний, если на то будет воля Аллаха, – достойный того, чтобы мусульмане следовали ему, поступая подобным образом. Позднее, когда тираж первого издания разошелся, многие посчитали необходимым переиздать эту книгу, для того чтобы как можно больше людей в разных уголках мира смогли извлечь из нее максимум пользы. Ко мне неоднократно обращались с этим предложением, и я откликнулся на него, выделил для него часть своего свободного времени и дополнил книгу множеством материала,  поместить который в первом издании книги мне помешал недостаток времени, в условиях которого она писалась и готовилась к печати. Я посчитал необходимым расширить те места, где речь идет о принципиально важных вопросах, которые недопонимались нашими предшественниками и неверно трактуются современниками. По мере сил, прибегая к разного рода доказательствам и аргументам, я попытался объяснить, в чем именно заблуждаются эти люди, насколько далеки они от истины в своих словах, чтобы уважаемый читатель получил ясное представление о сути вопроса и знал, что предписано в этом случае Исламом, чтобы он не поддавался инсинуациям тех, кого терзают сомнения, не ввязывался в бесполезные споры с теми, кто говорит ложь, и чтобы его не смущал тот факт, что мусульман, идущих по верному пути, в наше время осталось совсем немного, а человек, который придерживается установлений Сунны, слывет чужаком среди единоверцев, старающихся следовать ее предписаниям. И каково же ему одному среди противных ему, отвергших его людей?! Прошу благословенного и всевышнего Аллаха сделать нас теми немногими из Своих рабов, о которых Его Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Ислам появился чуждым и вновь станет таким же чуждым, каким появился. Блаженство же чужакам!»[1] Я также хочу представить вам важное вступительное слово, которое в качестве введения к первому изданию книги соблаговолил написать выдающийся ученый, шейх Мухибб ад-Дин аль-Хатыб, так как оно содержит в себе полезные замечания и наставления. На мой взгляд, оно послужит прекрасным напутствием нашим современницам, чтобы установления этой книги, выполнять которые они не привыкли и о которых никогда не слышали раньше, не показались им тяжелым бременем. О Господи! Покажи нам истину истиной и надели нас способностью следовать за ней! Покажи нам ложь ложью и надели нас способностью сторониться ее! Воистину, Ты – Слышащий, Отвечающий!   Мухаммад Насыр ад-Дин аль-Альбани Дамаск, Сирия 25 шавваля 1376 г.х. (25 мая 1957 г.) [1] Этот хадис передал имам Муслим в своем сборнике «ас-Сахих». См. выпущенную под моей редакцией книгу имама аль-Мунзири «Мухтасар Муслим» (хадис № 72), а также книгу «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1273).